素書
(1)一本書的智慧,扭轉一個人的一生,而這個人的一生,又影響了整個中國歷史的進程。
《宋史。藝文志》載:「宋代有黃石公《素書》一卷,張良所傳。」宋人張商英在素書序裡寫到,一代謀聖張良僅用此書的一、二謀略,就助劉邦得了天下。
(2)全書只有六章,共一千三百六十字,字字珠璣,小可修身處世,大能安邦定國
素書的內容可分為幾個面向:
一 、闡明一個人該具備的處世哲學:
道、德、仁、義、禮五位一體,是貫通素書一千三百六十字的精髓奧義,張良的謀略得益於此,才能秉持「順境不喜,逆境不優」的態度。
二、闡述了一個掌權者該秉持的用人原則。
依據才學之不同,將人才分為俊、豪、傑三類,提出「任材使能,所以濟世」、「危莫危於任疑」等理論,提示掌權者應該「既用不任者疏」、「用人不正者殆,強用人者不畜」,放到現代等於是一套職場中的拚搏的生存哲學,具有指導性意義。
三、繼往五百年,一本謀略史,總結了作者在安邦治國、為人處世的經驗。
素書以道家思想為宗旨,集儒、法、兵的精華,既言述了治國安邦的大謀略,也注重為人處世的小智慧,反映出作者海納百川的思想。
綜上所述,《素書》從思想和行為兩方面,再進一步提出了如何加強個人修養的意見,兼收並蓄, 有很高的學術價值和實用的價值,很值得一讀。
《素書》問世以來版本甚多。至今許多人仍孜孜不倦地鑽研書中短短不過兩千字的道理。
從書中的角度看來,一個國家的政治、軍事,不脫以「人」為主體,古人曾有言「修身、齊家、治國、平天下」,因此,素書將「人」的問題放在首位。
素書談及「建功謀略」、「通曉勝敗與興衰的道理」,提示讀者要以古鑑今,雖然一般人用不到「出奇制勝」的兵家謀略,但能否協調好個人與個人、個人與群體之間的關係,卻依舊與成功順達的人生有著千絲萬縷的聯繫。
讀素書,笑看那個時代的兵戰謀略,如何「運籌帷幄、決勝千里」,徹底改變了張良的命運,細品字裡行間的微言大義,你不需要出將入相,但至少打通人情際遇的任督二脈,修練那些安身立命的處世智慧。
冰鑑
1. 晚清名臣曾國藩傳世的一套用於鑑己識人的寶典。
總結曾國藩自己官場浮沉多年的經驗,被許多從政、經商者,視為必備的智謀寶典。
2. 結合古代東方的預測學,體現於現代西方的行為科學,是一套現代心理學的活用。
《冰鑑》裡頭由曾國藩的相人經驗總結,分析如何從一個人眼神、小動作,判讀出對方的才能、氣度。
3. 最科學的「人才分析學」。
《冰鑑》分成神骨、剛柔、容貌、情態、鬚眉、聲音、氣色等七章,記錄了曾國藩浸盈官場多年累積的決策分析經驗,曾國藩用這套理論來鑑己識人,是一套最科學的「人才分析學」。
曾國藩傳下的《冰鑑》,近年來又被廣泛地整理問市。
這部曾國藩個人的處世用人筆記,集了中國歷代識人學之大成,被視為從政、經商者,必備的智謀寶典,而其中提到的,除了能讓人活用在商場、官場的「觀人術」之外,也講述了如何從身體語言,看透對方不為人知的一面,從應對進退時的眼神、態度、聲音、儀態應該如何?到個人的外型、氣質可以做那些改善等等,都有十分精采的著墨。
書中提及著重於改善自我形象,強調人的精神和氣質的提升,更可做為個人形象改造工具書來研讀。
看透你的對手不難。
想贏,你首先要讀懂別人、瞭解自己!
職場、社交是現代人必修的兩道課題,
能在錯縱複雜的人際關係中,一眼看透對方的優劣,
便能準確抓住每一次扭轉關鍵的契機。
冰鑑,是融會曾國藩一生宦海浮沉的心得結晶,分別從人的神骨、剛柔、容貌、情態、鬚眉、聲音、氣色等七個面向,教你抓心理、看眼色,鑑人同時識己。
在做決策時將錯判的因素降到最低,做出對人生最好的抉擇。
古學今用套書:素書、冰鑑(一套2冊)
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內容描述
目錄大綱
素書
原始章第一:關於立身成名的根本問題
一個人立身成名的根本是什麼?黃石公的答案是:天道、德行、仁愛、正義和禮制。這五個方面既是為人處世的落腳點,更包含著立身成名的大道理。
- 五種思想構建人生格局
- 道是人必須遵循的最高法則
- 有多高尚的德行就有多大的成就
- 做個有慈惠惻隱之心的仁者
- 以道義為準繩方可立功立事
- 時刻踐行禮的規範
- 要想建功立業就不能五缺其一
- 要通曉盛衰與成敗的道理
- 不得意時就守志待時
- 乘勢而上就能一飛沖天
- 道的修養超乎一切
正道章第二:最有效的人生韜略是「守正」
一提到「韜略」,很多人馬上就會想到「出奇制勝」。是的,「出奇制勝」是兵家津津樂道的戰場秘籍,可是戰場上的制勝韜略並不一定適用於為人處世。為了把對方消滅而不擇手段地運用「奇」招,有時可能會出現在戰爭中。但如果做人也如此,那肯定不會有什麼好下場,反觀歷史,這樣的悲劇太多了。所以黃石公說「守正」才是做人的關鍵。
- 道德的力量足以威服遠方
- 至誠守信能夠統一不同人的認識
- 要善於以古鑒今
- 言行之中透出人的品性
- 恪守本分聰明有度
- 不因嫌疑猜忌而避讓推脫
- 不做見利忘義的小人
求人之志章第三:志向明確的人才能成大器
黑夜裡一艘船航行在茫茫的大海上,如果沒有燈塔的指引,它就不可能找到方向和停靠的港灣,甚至一不小心觸到礁石,還有滅頂的危險。人生一世就猶如夜裡行船,而我們的志向和目標就是指引我們順利到達成功彼岸的燈塔。
- 沒有無邊的欲望所以活著不累
- 不為惡事自然無過
- 貪酒近色壞了好名聲
- 遠離是非之地才能保身無誤
- 博學多問微言修身
- 恭儉謙約才能守住幸福
- 親友正直自己也不至於誤入歧途
- 任用人才要量其所能
- 打擊惡人讒言才能防止混亂
- 學習古人的經驗才能不迷惑
- 凡事三思而行
- 懂得權變才能解開很多死結
- 說話到位而無過可以避免災禍
- 堅守信念才能立功
本德宗道章第四:懂得權變與操控的基本原則
世事如棋局般簡單,又如棋局般複雜。所以無論做人還是成事,懂點權變和操控之術是不多餘的,這一方面有助於我們更好地達到目標;另一方面也可以有效地避免災禍纏身。誠如黃石公所言,在運用權變和操控之術的時候一定要遵循它的基本原則:本德宗道——以德為本,以道為宗。
- 正確地運用智慧、謀略
- 忍辱方能身安
- 做事之前先修德
- 心誠好善一生常樂
- 看透事物的本質
- 知足是福多欲是苦
- 做不到心平氣和就會痛苦和悲傷
- 切不可貪圖不義之富貴
- 傲慢自大者容易變成孤家寡人
- 用人切忌疑心太重
- 自私自利招致敗局
遵義章第五:用錯方法會陷自己於被動境地
「義」不僅是一個人修養的內在體現,在黃石公看來,更是一種做人做事的方法和準則。那麼,怎樣去做才算「義」呢?最基本的一點就是:在達到自己目的的同時,絕對不能給他人帶來傷害,無論是精神上的還是肉體上的。如果用了錯誤的方式去做事,違背了「義」的準則,那麼結果就會使自己陷於被動的境地。
- 對下屬也要留一手
- 知錯就改迷途知返
- 謹防禍從口出
- 令出如山執法必嚴
- 樹立權威是一門大學問
- 用人者不可當眾辱人
- 對你所敬仰之人不可怠慢
- 明辨忠奸善惡
- 貪戀女色使人昏庸
- 私心重者不可委以重任
- 名不副實、傲氣沖天者必無善終
- 厚己薄人不得人心
- 別因為一點過失就徹底否定人的才能
- 別讓問題出在內部
- 人才不可用而不任
- 輕諾寡信必招人怨恨
- 誠心施捨不要期望報答
- 富貴不可忘乎所以
- 用人不可計較前嫌
- 用人不當功敗垂成
- 為人做官要處理好自己的「強」和「弱」
- 陰計外泄肯定會失敗
- 只顧斂財的人是幹不成大事的
- 勿讓奮勇殺敵的人貧窮
- 腐敗是千年不變的公害
- 記過不記善就是暴君
- 刑罰不可濫用
- 有獎賞才可立大功
- 獎懲一定要分明、公正
- 喜歡讒言排斥忠諫者必亡
- 貪人之有必招敗亡之禍
安禮章第六:順應世理才能做事事成
黃石公在本章所言之「禮」,其意義已經超出了一般意義上的禮數,其本質足以上升到「理」的高度。所謂「理」,就是一個人安身立命、成就偉業的做事手法,更是一個有綱領性質的指導方針。當你感覺世間艱難,處事不順時,原因可能就在於你沒有遵循這個「理」。
- 不捨小過會讓人怨恨
- 未雨綢繆謀算者必勝
- 積善者福積惡者禍
- 鄙視勞動者忍饑懶於織造者受寒
- 天下安定是因為得到了優秀的人才
- 勤儉的人才會真正的富有
- 為上者要避免下屬多疑
- 不輕慢上級不侮辱下級
- 是「信」還是「疑」
- 狂妄邪惡的人不會有正直的朋友
- 有好領導才有好下屬
- 對於賢能之人要厚待而養之
- 吸引人才要有一個好的大環境
- 山高則崩河滿則溢
- 是玉還是石需要用心辨認
- 衣領不正會毀掉整個形象
- 走路不看道註定要跌倒
- 柱子壞了屋子也就倒了
- 腳受凍了心也就受傷了
- 大山崩塌是基石出了問題
- 不要與將要翻倒的車輛同行
- 把悲劇消滅在萌芽狀態
- 時時警策自己可保平安無事
- 有道則吉無道則凶
- 人無遠慮必有近憂
- 同志同仁為得而憂
- 心懷不軌的人會臭味相投
- 美女在一起容易產生嫉妒
- 同等智慧的人相遇就會相互謀算
- 同官同利就會相互殘害
- 物以類聚人以群分
- 志同道合則大業可成
- 同行是冤家
- 放縱自己怎麼能去教導別人
- 順「道」而行則萬事不難
參考文獻
附錄一《素書》原典
附錄二黃石公傳
附錄三張商英(宋)原序
冰鑑
一、神骨第一
《冰鑑》所言「神」、「骨」並非普通意義上的精神和骨骼,它們的內涵更廣泛、更抽象。在曾國藩看來,「神」和「骨」就像兩扇大門,一個人的命運信息就像深藏於內的各種寶藏物品,把這兩扇門打開,人命運的輪廓就清晰可見。所以本篇中曾國藩強調,瞭解一個人的「神」和「骨」是觀人的第一要訣,是入門章法。
(一)人之神猶如稻穀的精華
(二)人之骨猶如支撐山體的岩石
(三)透過雙眼可以看到整個人的精神狀態
(四)開門見山觀文人神骨
(五)人之邪正最為難辨
(六)通過動靜兩種狀態全面考察
(七)動、靜狀態下眼中所表現出的神情
(八)「敗器」、「隱流」之眼神
(九)在抖擻處鑑別人的本色
(十)「收拾入門」觀其神
(十一)表面細緻,實質粗心者不足以重用
(十二)慎重周密者可堪重用
(十三)骨色反映人之優劣
(十四)從骨「質」中看人之貴賤
二、剛柔第二
曾國藩認為「神」和「骨」為識人之本,而「剛」與「柔」同樣很重要,「辨剛柔」,方可入道。曾國藩認為,剛柔相濟,長短互補,文武合璧,眾力相輔,各方面的優化組合才能形成一個完整的人才,這是從事物「總體性聯繫」考慮的優化,是為完成某項複雜任務,而需要多種人才、多方面協調配合的整體性優化。特別是《冰鑑》中「內剛柔」之說,對「外剛柔」的偏差所做的必要的補正,強調要通過人的言行舉止、思想品行來觀察人物、品鑑人物,並重點分析了人物的幾種品性。由此可見,本篇的確是整部《冰鑑》中比較有分量的一篇。
(一)神骨之後辨剛柔
(二)剛柔與陰陽五行
(三)剛柔與命運息息相關
(四)五行的順合與逆合
(五)由內剛柔看人的心性本質
(六)喜怒無常之人近乎粗魯
(七)沒有激情的人近乎愚笨
(八)考慮事情由淺入深的人較為機智
(九)內心機智則功名可期
(十)「粗蠢」之人多長壽
(十一)機智而豁達之人會有非凡成就
(十二)做事粗莽必半途而廢
(十三)內剛柔往往被人忽視
三、容貌第三
《冰鑑》認為,人的容貌舉止是人的美醜善惡本性的外化體現,並且,其中也隱藏有天命人事的因素隱藏其中。凡是觀人形貌,觀姿容以七尺軀體為限度,看面貌則以兩隻眼睛來評斷。人的胸腹手足,都和五行——金、木、水、火、土相互關聯,都有它們的某種屬性和特徵;人的耳目口鼻,都和四氣——春、夏、秋、冬四時之氣相互貫通,也具有它們的某種屬性和特徵。人體的各個部位,如果相互照應、匹配,彼此協調,那麼就會給人帶來福分,而如果相互背離或彼此擁擠,使相貌顯得亂七八糟、支離破碎,其命運就不值一提了。本篇是可供參考的一篇,在實踐中不可局限於此,很多事實證明,單單以貌取人是不可取的。
(一)觀人姿容應以七尺之軀為限
(二)人的姿容以「整」為貴
(三)容貌有清、古、奇、秀之別
(四)眼睛是面部的兩方水潭
(五)鼻子是人面部的一座山
(六)大嘴有大福
(七)容貌中的貴徵與賤徵
四、情態第四
精神是本質,情態是現象,要知人本質,須從神入手,而情態是精神的流韻,常常能夠彌補精神的不足。因此,《冰鑑》建議在考察人物時,要從初觀情態、深察精神兩個層次和步驟展開。
情態的表現百種千樣,卻在瞬間即可看到其變化。精神的本質則不易知,故曾國藩強調:「久久注目,要著重看人的精神,乍一放眼,則要首先看人的情態;凡屬大家,如高官顯宦、碩儒高僧的舉止動作,即使是羞澀之態,也不失為一種佳相;凡屬小兒舉動,如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫,越是矯揉造作,反而越是顯得幼稚粗俗。」看人的情態,對於大處當然也要分辨清濁,而對細處則不但要分辨清濁,還要分辨主次,方可做出取捨。
(一)容貌彌補骨之不足,情態彌補神之不足
(二)長久地識人要看其精神內質
(三)初次識人宜觀其行為舉止
(四)有大家風度,羞澀又何妨
(五)越是叫囂得厲害,越是不成熟
(六)細處論取捨
(七)情態種種之——弱態
(八)情態種種之——狂態
(九)情態種種之——疏懶態
(十)情態種種之——周旋態
(十一)有缺點未嘗不能成器
(十二)察人要恒態、時態相結合
(十三)不足與論情的兩種人
(十四)卑庸可恥之輩,不足與論事
(十五)優柔寡斷之人,不足與談心
(十六)根據情態交朋友
五、鬚眉第五
人們常說「鬚眉男子」,這就是將「鬚眉」作為男子的代名詞。鬚眉辨人是容貌辨人的衍生。《冰鑑》認為,察看人的之鬚眉,可以知道對方的健康、氣質、品性等很多信息,從而辨別他是不是可用的賢士。
(一)透過鬚眉看男人
(二)眉毛中的秘密
(三)鬍鬚與眉毛之間玄妙的關係
六、聲音第六
人的聲音各有不同,有的洪亮,有的沙啞,有的尖細,有的粗重,有的薄如金屬之音,有的厚重如皮鼓之聲,有的清脆如玉珠落盤,字正腔圓,有的人身材矮小,聲音卻非常洪亮,即日常所說的「聲若洪鐘」,有的人生得高大魁梧,說起話來卻細聲細氣,有氣無力。《冰鑑》認為人的之聲音由心而起,是人內心活動的晴雨表。聽聲知人,便由此而來。
(一)聞其聲如見其人
(二)「聲」與「音」的區別
(三)從聲音中聽出貴與賤
(四)大言不張唇,細言不露齒
(五)粗卑俗陋之聲
(六)從說話的情形中看人
七、氣色第七
氣與命相對,色與運相配。氣色這一概念在中國的傳統文化中一直佔有很重要的地位。據此,曾國藩在《冰鑑》裡認為,人以氣為主,氣在內為精神,在外為氣色,氣與色是表裡性的一組概念。曾國藩還強調,氣色的存在形式和類型角度從某種程度上來說是變化不定的,所以在通過氣色觀人識人時應持變化的觀念,而不能做機械式的判斷。
(一)面部氣色,顯其命運
(二)稟氣而生,見之賢愚
(三)色為外氣,氣為神表
(四)躁靜之決,多在氣色
(五)觀色望氣,可知其命
(六)視色查情,盡覽其質
參考文獻
附錄:《冰鑑》原文
作者介紹
作者簡介
黃石公/素書
黃石公,秦朝末年人物,相傳曾傳授張良兵法。
《史記·卷五十五·留侯世家》記載,張良自從在下邳橋上得黃石公授予兵書,十三年後他跟隨劉邦經過濟北,果然在穀城山下見到一塊黃石,張良將黃石取回來當做寶貝一樣祭祀。
張良死後和黃石一起下葬,他的後人每當伏日和臘日上墳掃墓,也要祭祀黃石。山東後有穀城黃石公祠,唐朝李棲筠曾作《濟州穀城黃石公祠記》傳世。
目前,後世流傳得有《素書》和《黃石公三略》。
張良/素書
張良,字子房,封為留侯,諡號文成,潁川城父(今河南許昌)人,韓國被秦朝滅亡後,曾暗殺秦始皇失敗,後成為漢高祖劉邦的謀臣,是漢朝的開國元勳之一,與蕭何、韓信同為漢初三傑。
此後世人也尊稱他為謀聖。《史記》中有專門的一篇《留侯世家》,用以記錄他的生平。
曾國藩/冰鑑
生於1811年,卒於1872年,字伯函,號滌生,湖南長沙人。晚清重臣,湘軍的創立者和統帥,剿滅太平天國首要功臣,是清朝戰略家、政治家和文學家,晚清「中興四大名臣」之首,官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士,封一等毅勇侯,諡號文正。