骨鯁集（Khu Ka Qaraw Qulih）

二十一世紀的原住民身上流著祖先的血液
生活在中華民國大城裡的泰雅族想念著部落
沿著大甲溪上山後才明白路燈比族人還要多
加分優惠只是想讓大家一樣，遠離傳統領域的差別待遇政策
只好用你們要我會的語言寫下讓我們回家的詩
臺灣文學獎原住民漢語新詩獎得主黃璽首部詩集
「要活得像魚刺一樣，鯁住他們的喉嚨」

　　家屋裡的那盆火，
　　從來沒見它熄滅過。

　　即便尤達斯在捕魚的溪谷滑倒而溺斃，
　　即便雅齊已不能回憶起任何與自己有關的事物，
　　即便瑪罵在清晨送菜的時候滑進了山崖，
　　即便雅大在青春年華時突然就不知道去向了，
　　即便雅爸奮力工作卻因癌症而痛苦去世，
　　即便雅亞無力抵抗過多失去而選擇離世，
　　——〈Yutas〉

　　莫那能《美麗的稻穗》（1989，晨星）被視為台灣原住民族的第一本漢語詩集，反應了當時原住民族的生存問題：群體的剝削，社會的歧視，文化的失落，人口販賣……等問題。三十多年後，這些問題並未完全消弭，又衍生出了新的問題。黃璽，Temu Suyan，一位到都市生活的原住民青年，因為作業的關係，重新認識了部落，重新學習如何成為一名二十一世紀的原住民。《骨鯁集》是黃璽的第一部漢語詩集，累積了他對原住民族現況的思考，以及自身的定位和思索，全書分為四輯：

　　輯一／回神
　　在近代原住民青年的生命歷程中，有一過程是對於自我身分的探索，並且完成一次自我認同的反思。這樣的追求不僅僅從都市裡牽起了一條回到部落的線，也讓整個原住民族群體的內部又再度進行了更新與改革。「回神」將部落與都市融合，以個體為本，去追尋族群、部落、文化、語言的歷史與未來。

　　輯二／失血
　　若「回神」是從都市來到部落的一次回歸，「失血」注重於從部落裡流淌而出的一次次出血。當代社會中部落青年人口向都市流失這情況已經不陌生，在部落裡連老人、土地、語言、文化、習俗都不斷地流失，則是大家習以為常到理所當然的恐怖情況。

　　輯三／骨鯁
　　在前兩輯的主題，分別是「都市回到部落」；「部落抵達都市」，在「骨鯁」中書寫一些無法以原住民主體作為思考中心，討論、書寫原住民族相關議題與社運議題時會遇到的窘境，可能是反諷，也可能是一派真心。

　　輯四／守靈
　　部落的文化；族群的文明，需要經由我們延續。也唯有如此，才能賦予母體文化的重量和厚度。在追尋的過程中，漸漸地找回屬於母體的眼睛、耳朵和舌頭。

　　這盆火，
　　依舊燒紅了一袋又一袋的焦黑木炭，
　　熱與光在骨頭般慘白的灰燼上歡愉。
　　我如何捨得忘記呢？
　　那些火焰的形狀、氣味、
　　情緒、聲音、輪廓、觸感
　　以及瞬間變成灰燼的過程。
　　這教我如何還能不準備好呢？
　　——〈易燃物〉

本書特色

　　當代的原住民文學發展，與原住民族的權益同樣需要你我來關心，它們同樣面臨著身分認同問題。這部漢語詩集強調了原住民族的主體性，儘管它不是以母語寫作，卻也利用了「你／我」們的語言來理解「我／他」們的問題。

　　本書榮獲原住民族文化事業基金會出版補助
　　原住民族文學獎獎項、臺灣文學獎原住民漢語新詩獎

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