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內容描述
《法華經》
講述者：地湛法師
【內容摘要】
◎簡扼總結重溫 如來壽量品第十六
◎講解 分別功德品第十七
◎何謂「功德」※註明:內文請見文末處
【本經原文】
妙法蓮華經分別功德品第十七
爾時大會、聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生、得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生、得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩、得聞持陀羅尼門，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩、得樂說無礙辯才，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩、得百千萬億無量旋陀羅尼，復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩、能轉不退法輪，復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩、能轉清淨法輪，復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩、八生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩、四生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩、三生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩、二生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩、一生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有八世界微塵數眾生、皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」
「佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上、諸佛，並散七寶塔中、師子座上、釋迦牟尼佛、及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩、及四部眾。又雨細末栴檀、沈水香等，於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠，又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方，眾寶香爐、燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上，有諸菩薩、執持幡蓋，次第而上，至於梵天。是諸菩薩，以妙音聲、歌無量頌，讚歎諸佛。」
爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：
佛說稀有法， 昔所未曾聞， 世尊有大力， 壽命不可量。
無數諸佛子， 聞世尊分別， 說得法利者， 歡喜充遍身。
或住不退地， 或得陀羅尼， 或無礙樂說、 萬億旋總持，
或有大千界、 微塵數菩薩， 各各皆能轉， 不退之法輪。
復有中千界、 微塵數菩薩， 各各皆能轉， 清淨之法輪。
復有小千界、 微塵數菩薩， 餘各八生在， 當得成佛道。
復有四三二、 如此四天下、 微塵諸菩薩， 隨數生成佛。
或一四天下、 微塵數菩薩， 餘有一生在， 當成一切智。
如是等眾生， 聞佛壽長遠， 得無量無漏， 清淨之果報。
復有八世界、 微塵數眾生， 聞佛說壽命， 皆發無上心。
世尊說無量， 不可思議法， 多有所饒益， 如虛空無邊。
雨天曼陀羅、 摩訶曼陀羅， 釋梵如恒沙， 無數佛土來。
雨栴檀沈水， 繽紛而亂墜， 如鳥飛空下， 供散於諸佛。
天鼓虛空中、 自然出妙聲， 天衣千萬種、 旋轉而來下，
眾寶妙香爐， 燒無價之香， 自然悉周遍、 供養諸世尊。
其大菩薩眾， 執七寶幡蓋， 高妙萬億種， 次第至梵天，
一一諸佛前， 寶幢懸勝幡。 亦以千萬偈、 歌詠諸如來。
如是種種事， 昔所未曾有， 聞佛壽無量， 一切皆歡喜。
佛名聞十方， 廣饒益眾生， 一切具善根， 以助無上心。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，其有眾生、聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德、無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫、行五波羅蜜、檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅密、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提、退者，無有是處。」
【名相解釋/公案】
◎韋刺史向六祖大師請法
一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師陞座，同官僚士庶肅容再拜，問曰:「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。」師曰:「有疑即問，吾當為說。」韋公曰:「和尚所說，可不是達磨大師宗旨乎?」師曰:「是。」
公曰：「弟子聞達磨初化梁武帝，帝問云:『朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德?』達磨言:『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」
師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧、布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」
師又曰：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。」
「內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。」
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
「善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。」
◎無生法忍：詞中的「無生」，是「不生不滅」一詞的濃縮，是指「無生無滅的境界或原理」，也是真如實相的理體。心智安住在此「無生無滅」境界之中，這便是「無生法忍」一詞的核心意義。
◎四無礙辯才：
一法無礙，名句文能詮之教法名為法，於教法無滯，名為法無礙。
二義無礙，知教法所詮之義理而無滯，名為義無礙。
三辭無礙，於諸方言辭通達自在，名為辭無礙。
四樂說無礙，又名辯說無礙。
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