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第32章 東華宮
為人處世，只要守一個“中”字，則人人歡迎、沒有怨敵，好像天堂大路四通八達，沒有任何阻礙，若人遵循中道，縱然經過擁塞地方，人們也會讓開，請他通行；可是世上有許多鬼計多端小人，處處用計陷害忠良，鬼計陷阱設的多了，自己有時不知不覺也會墮落深坑而亡，正是“捕蛇被蛇咬，捉虎被虎吃”，最終害人終害己，這是天經地義、千古不移的真理，太上感應篇中“禍福無門、惟人自召，善惡之報、如影隨形”，就是這個意思，人生多助人救人，自己遇到危難時，就會得到他人幫助解救。
李方明每日上課，都感收穫滿滿，經歷著以前從未經歷之事，在中土世界藍星州的生活，從未聽過如此神仙傳說，訓鸞時靈游他方世界，就像是做夢一樣，但是一切感知卻又清晰無比，對於所經歷之事，他並不認為是虛幻，似是千萬年前就如此生活；近日訓鸞的現實用處，李方明還不清楚，但是他很期待這樣的學習。
今日開始學習時，李方明問濟佛：“老師，今日我們要到何處參觀？”濟佛說：“我們開始遊五老之天，五老居於三十三天外，五老是東方東華帝君（木公）、西方西華帝君（金母）、南方南華帝君（火精子）、北方北華帝君（水精子）、中央中華帝君（黃老），他們是所有原靈的元老與精華，五行（金木水火土）的始祖，他們以正氣化為人類，偏氣化為動植飛潛，宇宙萬類各具不同五行之氣，故稱他們為五老，今天先往東華宮。奉旨游天堂，至今已進入第二階段，登天雖難，但只要抱至誠之心，卻非是不能，任何魔難來臨，見怪不怪怪自亡，見魔不驚魔自滅，要磨煉才能生光，天助有道，也必要自己努力！”正說話間，東華宮已到，李方明下蓮台，觀看周圍景致，四處林木、奇花異卉、荷葉蓮池、金魚悠遊、一塵不染，“世外桃源”一詞跳到腦中，前有一大殿，上書“東華宮”，巍峨壯觀，令人起敬，進入此種仙境後，讓李方明頓時心靜如水，忘去紅塵一切囂聲困擾，看到仙童嬉戲，天真無憂，一片快樂景象！
濟佛說：“方明準備參見東華帝君！”李方明隨濟佛走進殿內，見中殿坐著一位古老神仙，一道青光閃閃，心頭一陣舒爽，忙上前參拜，東華帝君說：“李生免禮，此次你能榮膺天眷，賜旨游天堂，普化蒼生，實是榮幸之至，中土文化即是東方精神文化，我主掌東方一氣，實感任重道遠。”李方明說：“東方之精華，由您木公東華發源，懇請帝君詳解！”
帝君說：“五老有五德，東方仁愛、西方義氣、中央信心、南方禮節、北方智慧，化於人類世界，則為五常：仁義禮智信。東方甲乙木，此木已經無數元會的混沌，被稱為‘木公’；東方日出稱為太陽，陽光出現，世界光明，故日出為生，日落為死；人生於世，肝臟之神由吾掌管，若肝壞木枯，則生命失，眾生每日東奔西跑、勞累過度，最後由東歸西，東生而西死，故人死又言‘歸西天’，也是源於日落西方。我由三清所化，以木為生，天下樹木森林，就是我的化身，如竹木製成的筷子、桌椅、木床、木柴，以及扶鸞曾用的木筆、雕塑神聖的木像之類，皆是東華之氣所化，東方人應用木料也最為廣。但因現時正值金母普度原靈，西方應運，世間萬物進入‘金銀世界’，如金鏈、金表、鐵床、鐵桌椅、鋼筆、鎖匙、鋼筋、鐵屋、鐵船、機車、汽車、飛機等，都是以五金為主，人視金銀為寶，故人由天然生活，進入西方式的工業化機械生活中，木公形影漸漸消失，在都市中已少見樹木，僅有小樹盆景湊湊熱鬧而已，生活顯得較為枯燥乏味，只在每逢假日時，人們才成群結隊往郊野踏青，尋找‘木公’，享受大自然的風光。木氣是‘朝氣、青氣’，最富‘青春’氣息，但因世人多沉溺於酒色財氣，使道根乾枯腐爛，木氣既失，世人患肝臟之疾患者，亦日漸增多。”
李方明說：“木公之德廣大無邊，不知修道如何學習‘木德’呢？”
帝君說：“為度天下眾生，我今日特示修行之法：
人具五行之氣而生，但是因為奔波於凡塵，精神耗費過多，使五氣無法朝元，終而無法返本還源，將原來一付五氣齊全的純真仙體，變得肢體殘缺、靈氣失散，無法歸回本位。木公是以五老之仁氣布化眾生，東方甲乙屬‘木’，在天五常為‘元’，五色屬‘青’，在地四季屬‘春’，人間化生青帝為‘伏羲’，人倫五常屬‘仁’，人體主‘肝、筋’，五戒主‘殺’，從以上所屬，可知‘木氣’耗散原因：
木：古之木房竹屋，今為鋼筋水泥高樓大廈，金石之器剛硬無情，不若林木富有生命力，竹籬化為鐵欄，雖可以擋住外力，但亦是自困中央，因深居高樓鐵屋，接近陽光機會減少，故木氣失之。
元：元者，原也、源也、圓也，天之五常為‘元、亨、利、貞、乾’，元者，萬本之始，如元旦、元始、元本。今人愛慕虛榮，不務本份，事事投機取巧，經營無本生意，濫開空頭支票，無錢行詐、有錢濫用，喪失本性，有者不保原來面目，美容整形，注射化學藥品，元形變質，空氣水質污染，不復本來之清新，故元氣失之。
春（青、筋）：春為四季之首，五色屬‘青’，人體主‘筋’，青春應運，筋節舒展，萬物呈現蓬勃生長；天道運行有序，不以四季皆春，故有春夏秋冬之分，新陳代謝之替換。今人春情激蕩，發育早熟，未壯則折，未熟則食，易長而速淍，故青春早逝，未老先哀，全身筋節酸痛，人既違逆天道，則筋節頹哀老化，血管（筋）阻塞，四肢行動失常，如旭日東昇，倏忽西墮，春風一至，立轉寒流，皆為‘春風’失氣，‘中風’臨身。
仁（殺）：五常者：仁義禮智信，五戒者：殺盜淫妄酒，東方屬仁戒殺，不仁則好殺；天本好生而忌殺生，人與物皆惜命而求生，如螞蟻之小，墮水亦想爭遊上岸，人命豈不關天？凡是以刀筆口舌殺人，或設計陷害忠良者，皆是違仁失德，殺氣盛而仁氣微，木之逢殺，枝斷枯竭；仁者壽，暴者夭，怒傷肝，醫學明證，所以人性好殺，木氣失散，壽命不長；如一個殺人犯，不久亦被判刑槍殺，絆倒行人的樹枝，事後即會被人移走丟棄，行不仁得不仁報應，絲毫不差。
以上所述為修習木德之相生相剋原理，眾生如能心存好生則長生，多行逆暴則自亡，修道之理盡在其中，合道則成，失道則敗！”
李方明一聽即懂，正是現時世間存在的諸多病癥結點，說：“感謝木公剖示真理。”
帝君說：“我帶二位觀看一番東華勝境！”李方明感謝帝君惠賜良機，與濟佛一起，隨帝君前行，進入一片廣大園圃，其中樹木、竹林、花草，藥草、蔬菜，應有盡有，近處看好像一個大農場，種植著各種樹木、水果、花草、蔬菜、稻麥、禾苗等，一片綠油油的青綠世界。濟佛說：“凡是青色物種，富有生命動力，都是東華精英，也是世人生活主食，稻麥蔬菜是糧食，藥材是救人靈苗，東華惠賜的實在太多了。”
帝君說：“稻麥蔬菜，是人類生存的基本食物，在東華靈氣貫注下，它們生長發育，供應給世人做五臟六腑需要的“原料”，這些植物生長圓滿收成時，犧牲自己微小生命，供給人類食用，它們集眾微命，而成為人類或動物的大命，蘊含大公無我的精神。天付給世人的是生命原料，而世人回報上蒼的，卻是日積月累的罪惡，真不應該！對稻米來說，‘自生’而能化為百粒稻米，‘自滅’能養活無數生命，對於一粒稻穀之死，只是寄生於另一個生命體上，名死實生，雖無實有，正如一個人衰老而死，其實他並無死，幼小兒女就是他新生命的繼起，是他遺留在世上的精神所在，更且他的靈性脫離肉體之後，又回到一個逍遙天界。如李生今日所見，這裡的一切翠綠活潑、生動美麗，但要恢復這種愉快富有生機的面目，在世時就必須保有這種情趣心境，而為了使世人都能夠保有這種本來面目，今天特將如何其中功夫方法，敘述如下：
一、東華如生命之朝陽，清晨由東方升起，你是否每天隨日出起床？如它醒來，你還繼續躺著，就無法得到朝氣、活氣，仍如死氣沉沉的喘息，那麼離東華就越來越遠了。
二、它的光輝普照世人，你是否擁有這份廣闊心胸，處處去關照別人？
三、他人升官、發財、進步，你是否心存怨恨而眼紅，想將他拉下來，若是雙眼血絲充滿殺氣，懷著消滅他人的心，那麼就會使本有靈氣生機斷滅，阻礙相輔相生的法則，離開東華生生不息的靈氣。
四、你是否有暗室虧心，沒人見到的地方叫做暗室，在這種地方做下不軌事情，終有一天會觸殃，而且無人施救，如同暗室栽植花木，沒有光明與生機，就會斷絕東華靈氣而亡。
五、你是否常生氣？怒則傷肝，忿怒之氣如暴雨狂風，會摧折樹木花草，落葉片片，使人氣血不順，神經錯亂，夭折而不壽，也毀了風和日麗、欣欣向榮，喪失東華靈氣。
六、常接近林木大自然，呼吸新鮮空氣，吃新鮮衛生的蔬菜食物，每天接近陽光，一天中所做都是輕鬆自然、清淨無穢的事，那麼可增加身心健康，讓東華靈氣充滿全身，保持青春光彩。
以上六點法則，人如能遵之，則不必參什麼大道、行什麼大德，自然與東華大道相合，死後靈氣與東華相接，飄飄然回到無極天東華世界，成就無上大道。世人修道沒有什麼捷徑，能夠保持心境青春光明，自然常保赤子心，若灌滿東華靈氣，自己也就成一位東華帝君了，你看東方日出，萬物覺醒，恢復元氣，如青翠樹木之生長，欣欣向榮，故東方為萬物生之起源。世人賺錢，早起早賺，晚起晚賺，故有‘一日之計在於晨’之說；木之生長，應運於春，故又有‘一年之計在於春’；而修道學東華精神，早修早成，如青木頂天立地，反之，如枯木則離天倒地，由活木變為棺（死）木，故立者為人，倒者為鬼，眾生可觀倒斃情形，就是人生結束之期，所以必在自己還能站立行動的時候，抓緊行功立德，如同樹之分枝過節，廣植道林，十年種樹，百年樹人，福蔭後人，造福群生，以免骨硬肉衰，而成朽木不可雕；枯木要想重生，恐怕就很困難了。在此留道詩十首，供人參悟其中妙理：
一
陰陽動靜不能推，枉費精神去妄為，
道在目前多自達，珠藏腹內少人知，
顏居陋巷心常樂，舜處深山志不移，
天下渾然無二理，強分宗教轉支離。
二
不窮父母未生身，卻去迷修受苦辛，
閉目存思皆是妄，死心枯坐盡非真，
要知動靜參天地，須識浮沉定主賓，
性命混然成一片，此時無我亦無人。
三
身心世事四虛名，多少迷人被系禜，
禍患只因權利得，輪回都為愛緣生，
安心絕跡從身動，處世忘機任事更，
觸境遇緣常委順，命基永固性圓明。
四
先天妙理本無言，舉口才開屬後天，
學者紛然成異見，不窮父母未生前。
五
神愛世人人損神，勞心費氣喪其身，
痛哉世上皆如此，達道通神有幾人。
六
未識真空莫說空，執空易失主人翁，
欲知空裡真消息，盡在鴻蒙未判中。
七
學道要知生死事，不識生死謾求仙，
能知生處方知死，去住無拘任自然。
八
營營遠離諸疑網，念念能開眾妙門，
識破妄緣無執相，皎然心境不曾昏。
九
修行要識主人公，不識修行盡落空，
能悟真常方得道，出離三界顯神通。
十
打破鴻蒙竅，都無佛與仙，即非心外妙，不是口頭禪，
盡日優遊過，通霄自在眠，委身潛絕境，萬事付之天。
世人如要與我木公之靈相接，先平心靜氣，心存青氣佈滿全身及四周而誦曰：
東天九門，中有始皇，出入三清，邀宴華房，安鎮靈嶽，役運勾芒，
上繞青霞，九千萬重，參駕羽輦，十二飛龍，左侍青腰，右衛神童，
把執簡籍，青劄玉文，核定仙名，列言上宮，今日弟杛，請陳所言，
身佩赤書，名參帝堂，願神願仙，青錄簿中，上回靈駕，來降我房，
二氣混合，化形嬰蒙，安治肝府，招致華光，靈暉流灌，面生金容，
坐致自然，神明交通，天地無窮，身得長生。
此東華靈咒，若能恒而持念，心靈必清新無染，常淨常樂。”
李方明又問木公與三清的關係，帝君說：“三清教主與五老帝君淵源深厚，三清化為三皇，五老化為五帝，太上老君乃是我本靈，我化生下凡為老子，開東方之教，故有‘東華教主’之稱，但世人只知老君化生老子，不知五老而化五教的因緣；現今中土又稱東土，我亦化為五帝中的‘伏羲’，為道統之始，故稱‘青帝’；黃老化為‘黃帝’，故說中土文化者，必以‘黃老學說’為根源，此則是中土與東土為何相近的緣由。”
李方明隨在帝君背後，遊覽東華天界勝境，到處充滿綠色生命，感覺清新氣息，心內各種鬱悶統統化消，感覺太美妙了！綠色真是解悶化氣的妙藥，可以沖淡枯燥與陰沉，故喜愛綠色的人，都是青春活潑的人！
帝君帶二人走向遠處一片園圃，說：“善哉！世間物質發展已經興盛至極，人類正在研究如何來延年益壽，人間有一句話‘壽比南山’，到底南山壽命有多長？其實不是南山上泥石不爛，而是南山樹木千年不枯，人在世間，若像泥石頑固一般，又有何作用呢？所以還是活得像青翠樹木，才富有生命朝氣。木頭之功用源于東華之精華，好像一顆蔬菜，小小生命也能養活人類，一根短短草根，也能救活人命，促成萬物眾生綿延不息，所以不要小看了東華之精！下面我帶二位參觀另一處‘東華勝境’，以瞭解人生由來，又如何來完成天賦使命，使人們能夠重返生命的原來。”
李方明二人隨帝君進入另一片園圃，其中種滿了樹木與花叢，每顆花樹形狀不一，顏色萬殊不齊，花樹上面還各掛著一面牌子，牌子上面寫著人名，帝君笑道：“哈哈！今日要為世人解開生世之謎！這些花樹就是世人的‘原靈（形）花樹’，當時五老孕育原靈，我木公亦負一份職責，人類的誕生，就像是樹木花草的萌芽，樹木向陽，堅壯有力，代表男性，花叢朝陰，軟弱易謝，代表女性，各自象徵著世間男女不同的生活形態；只要世間出生一個男子，原靈樹苗就在這裡萌芽出土，若生產女性，則原靈花苗萌芽出土；在人間稱為‘落土’，在天上稱為‘出土’，，被賦予的原靈種子，在人間稱為‘精（卵）子’，經懷孕開始培養，就如種子埋在土中，一旦萌芽，則可以順利出世，若種子腐爛或變形受損，即表示是胎兒變形或胎死腹中或中途流產；天人感應迅速，一呼一吸，息息相關，天上每一棵原靈花樹，代表世上一個男女的生育、道功及身體健康等情形。”
李方明想起以前在地獄看過的“原形花樹”，便問帝君是否與此地有所關聯，帝君說：“天堂、地獄、人間，都是一心所現，世人原靈有三個籍冊，一冊在天堂，一冊在地獄，一冊在人間；天堂中是原靈本籍，地獄、人間是原靈的寄籍；世人降生於地，如天灑種子、散播靈胎，降世之後，本有圓滿靈氣，但經紅塵污染，情欲侵蝕，精神耗散，又背負沉重業債，所以陷入泥濘和深坑地獄之中，沒有靈力歸返本來的天堂勝境；天上、地獄皆有原靈花樹，顯像映射世人的活動狀態，天如大鏡，人間動態會一一映入鏡中，再反射至地獄，此種三才合一，如攝影追蹤絲毫無隱，故有‘暗室虧心，神目如電；人間私語，天聞若雷’之說，當今人間安裝監控用的閉路電視，可將人的行動軌跡掌握，天上豈無此設備？人在天之下、地之上，更無法逃脫天眼的監視，一舉一動、一言一行，盡現于廣大無邊的天鏡之中；而這些花樹，即代表人的靈命，上聖高真欲察世人功果，展開慧眼向此一觀便知。修道的目的，即如在培養一棵花樹，如何開道花結道果？若在世上擁有愉快心境，則天上原靈花樹也將心花怒放，若在世上心境枯燥煩悶，天上原靈花樹也將幹枯葉垂，所以人當以心（念力）改變周遭環境，促使在世間保有完美生命，如此脫殼之後，靈命才能有豐碩果實（道果）。”
李方明問：“請問帝君，人如何培養靈命使之昇華呢？”帝君說：“花樹都生於種子，也會留下種子，由種子孕化的幼苗，一定和母花母樹相同，這就是‘種瓜得瓜、種豆得豆’的原理；所以人要修道，就是要改良自身品種，使種子在任何季節氣候中，都能適應生長，穩屹於暴風雨中而不倒，渡過層層魔考難關，以最好狀態去結合靈氣，方有開花結子；這個結果的‘種子’，就是‘聖胎、君子、舍利子’，它是堅韌不壞，面對任何的風水塵土、情欲恩怨，它都能無動於衷時，就是不再萌芽，也就脫離了因果輪回，保持獨立的‘人’格，這就是長生不死之‘成道’，也是不生不滅的‘涅盤’。因此，在生時人若無法解脫心中枷鎖，死後就會一樣，因為現在的‘你’，就是以後的‘你’，心性無二，形狀相同，所以世人要學會化消周遭一切痛苦，尋找真我的喜悅。具體做法：
一、不執著於善：若執著於善，像是背負著黃金萬兩，雖然上天，但寶物滿身反成累贅，天堂樂境也無心欣賞，真正的成道者，能放下世間一切，而不是帶走世間一切，如此才能輕鬆自在，其實人人都是空手來、空手去，若是執著不放，反而是‘背道’了，在死後還將人間痛苦煩悶帶走，太傻！樹葉枯黃，自動凋落，絕不留戀，唯能落葉，樹木才能輕鬆新生，萬物由無生有，由有歸於無，此即是大道本體；凡事出自本心，外面有無，不礙於我，這樣就合道了。
二、不牽掛於惡：惡為善之因，若終生行善，心便執于行善，聞噁心生不平，此種已失真道。天心如日月，無善惡之分，普觀（照）一切物，故日月常明；無惡不言善，噁心既久，即如落葉墜塵腐化，由此以培道善，善念自生，一個歷劫為惡的人，當他受盡磨煉懲罰之後，必能覺悟從善；故若一味念前惡，則如落葉不腐，自無新生機會，再看蔬菜竹木，須澆以污穢腐物，才能青翠活潑，故清靜經有雲：‘男清女濁，男動女靜。……清者濁之源，動者靜之基’，男本清淨之體，女本污濁之身，雖清淨之體，源出污濁之身；天本是清氣上浮，而清氣是從地中發生；地本陰濁之體，由陰極而生陽，濁定而成清；地本靜，其源仍從天氣所結，故地氣生動，萬物萌生；而女本靜，仍從父親所降，故陰陽有感，發動而生育；既明此理，善惡、清濁、動靜，皆在對立之中，若一旦犯惡，念念不忘惡根，心中黑暗無明，生機頓息，地獄牢而不破，永無翻身之日，非智者所取；唯有當人‘棄惡’，忘卻以前惡事，從此不再行惡事，如此方為真解脫，是離諸惡道。”
濟佛說：“木公慈悲，一語道破禪機，‘一悟能消百年業，一燈能破千年暗’，意在引人進入新生的靈命，不要一直陷在陰森沉悶的‘病房’中，要明白上天所做無非治病救人，仙佛閻王都是嚴父慈母心態，打你罵你、讚揚鼓勵，都是為自己好，不要恨他怕他煩他，要多聽話；“仙佛”與人本為一體，世人是想看到發怒的雙親和神明，還是願意看到慈顏的雙親和神明呢？這都要看自己的選擇！天堂地獄就在自己身邊，不要想太遠，前面是地獄，回頭是天堂！”李方明若有所悟，說：“好壞都不去想，一任自然，出家而知回家，有事能化無事，上天堂是想觀賞風光，下地獄是要度化有緣，在人間要過得舒服，我想人能這樣的話，不論上天堂、下地獄、住人間，都會過得快活。天堂的微笑臉龐，地獄的悲境景像，人間喜怒哀樂混雜，人生前的心境，就是死後的心境，人死其心不死，故生死本一，善惡原同，把握現在，才是究竟之道啊！”帝君說：“正是，禪宗心法，不執兩端，直指本心，見性成佛，不落言詮，不為法執，最輕鬆暢快，因此李生能暢遊天堂、地獄、人間，若以此自由心境，天上、人間，揚眉瞬目即是，何必遠求呢？”李方明感恩帝君、濟佛慈悲指引。
李方明走進細看這些花樹，顏色形狀不一，名牌上面寫著人名，不僅中國字，還有英文、日文及許多看不懂的文字，真是琳琅滿目；李方明見一棵原靈樹，長的肥壯，結滿果實，但是枝葉稀疏，問帝君是何緣故，帝君說：“這棵原靈樹，表示此人道體健壯，道果亦多，但落葉片片，是不足之處，應再加水施肥，自然春來葉生後，另有一番生機。”李方明又看到一棵樹，長得甚為堅壯，果實亦多，但幹上有突節，樹葉部份細小，未能葉葉生光，帝君說：“此棵原靈樹，樹葉茂盛，但幹上有突節，表示有時還是想不通，道業（葉）已有生光，若枝幹圓通，即是一棵很完美的道樹了。”又一棵樹，長得不錯，可是一邊茂盛，一邊稀疏，果實鬆弛，帝君說：“這棵原靈樹，原形就如一山，一半青山、一半紅土，表示曾經道志崩頹，所以原靈樹半邊折斷，雖有再發新芽，但速度甚慢，若能再努力加油，春風吹又生，樹木亦會展新芽。”樹旁有一棵花叢高大，好像雞冠花，但是花朵之中，有者變為枯黃色，有者還折落在地，帝君說：“這原靈花叢，花如雞冠，是出人頭地，紅極一時，但因受過一次劫禍，風雲變色，花叢受損不堪，若能處理善後，修枝剪葉，加水加肥，才能複其元氣，否則太可惜了！”旁又有一叢原靈花，花開不知何名，但開得茂盛，花朵不大，向外分散，帝君說：“這棵原靈花叢，此花本俗，故朵多而散，但是因勤於澆水，所以茂盛，近日已有變種現象；花有貴俗之分，隨人而變，樹木花叢之原形，隨人心態行為變遷，要成何種道果，都是自己播種、自己收穫；此花代表其人心意堅切，甚嘉！可是業債深重，因果所系，致使兒女分散，此叢花性過烈，花子播灑得太遠，難以留在花叢下面，所以子女放蕩不歸，要改變此命，要先多斂自性，檢討暴烈之氣，自然可以吸引種子回到自己家園。”
此時李方明看到堂內師兄師姐的原靈花樹靈苗，大都聚在一起，若有所悟間，帝君說：“本來人出世的地方不同，原靈花樹出土地方亦有所不同，但因入鸞修道與關帝結緣，故這些花樹才能移植於一園，故有‘物與類聚’之說；世人有緣千里相聚，結為知己或夫妻，因緣相聚一堂，在天堂原靈花樹亦相同原理，花樹相映一園。”李方明看到一棵原靈樹，長得幹上有一條條的裂痕，樹葉斑紋甚多，帝君說：“這棵原靈樹，是人雖入於聖門，有心效勞修道，然每每違反交通法規，今日已歲至中年，希望能早日補滿缺痕，使道樹開花結果。”下一棵原靈樹，長得肥盛，但都是紅葉，樹頭之處如斧砍傷，還流著白汁，帝君說：“這棵原靈樹，是人入聖門以來辛勤參鸞，故道樹肥盛，亦有結果，不過氣血過旺，酒氣上沖，所以樹葉熏紅，而且腳步踏錯，目前犯劫受傷在醫院，其原靈樹表示正受傷劫；此次劫數大樹不倒，得以死裡逃生，實賴神靈默佑，希望其人從此了悟人生，莫怨天尤人；天愛世人，絕無害人之意，一切皆是因果關係，此樹需好好修養，再造根基！”下一棵原靈樹，長得甚為壯大有力，但樹枝歪曲不直，帝君說：“這棵原靈樹，因人力壯氣盛，故道樹旺盛，但其枝幹分開歪曲，乃美中不足，樹當正直為佳，樹枝如手，看似八面玲瓏、手腕活潑，但都是分家結果，福分歸於他人，己身難得，如能枝幹正直，則兒孫福份無窮！”下一棵樹無葉，但樹枝複雜眾多，如千手觀音，帝君說：“這棵原靈樹，有樹而無葉，樹枝眾多，如千手觀音手化無窮，是在四處吸收養份，是人專營無本生意，雖然仍能生長，不過枝多無葉，如無衣的人，恐一旦道體受創，自身難保，希望能培青葉，以蔭後代。”下一棵原靈樹，乾瘦長葉細，有枯黃現象，帝君說：“這是營養不良現象，此棵原靈樹，其人雖瀟灑飄逸，但離開道光普照、法水灌溉已久，故有衰弱之象，若能再回神聖左右，方能助其恢復元氣。”下一棵原靈樹肥壯，但葉黃半邊有裂痕，帝君說：“這棵原靈樹，是人入聖門以來勤誦聖經，葉黃表示根老，枝有半裂，是兩擔業障壓力過量，必要重振旗鼓、摒去雜思，一心修功補過，否則經聲無法透至天堂。”下一棵道樹消瘦，但感知甚有活力，亦結有青果，帝君說：“這棵道樹，是人勤研真理，受辱不怨，進取精神可嘉，如能繼續努力，不偏中道，則後日道果可成。”
參觀滿園原靈花樹，形形色色，帝君說：“這些花樹雖然生長情形不一，但因皆富有生命，故比野外花樹看來，別有一番生機，今日參觀原靈花樹，就此告一段落，以上所述只供參考，修道之成敗，取決於個人修為，現在好者，不修也會墮落，現在壞者，肯修終成正果，如同栽種花木一般，關鍵是園丁如何照顧，自然其生長發育結果不同，希望修道切勿退志，一旦退志，即如花園樹圃無人管理，久而雜草蔓延，將使花樹黯然失色，人的道根衰敗，將來也就無任何結果了。”
李方明拜謝帝君，隨帝君出園。帝君說：“萬物與我一體，息息相關，休戚與共，看花樹吐出了氧氣，由人吸收，人吐出二氧化碳，由花樹吸收，生存中各取所需，互惠崢嶸，是為造化之神奇，萬物互惠力量不可思議；期間若說我照顧眾生，不如說是眾生‘自求多福’，天地雖然不語，但看人臉色，即可察知心機，一切現象就是不說話的語言，如花開告知春天已到，葉落表示秋天來臨，啞吧不說話，能以手勢表達心聲，傳心勝於語言，風雨雷電、星斗變化，就是天心示眾，所以智者善觀人之氣色，有道者明曉天象變化，以作進退之舉，現在為引證這一事實，下面我再帶二位參觀眾生還原的情形。”
帝君在前引路，邊行邊說：“天即是父母，人就是神的化身，知人即知天，天希望自己兒女承歡膝下，縱然兒女犯罪，墮落到地獄受罰，回來時還是親切為兒女設宴洗塵，人不要將天堂想得太遠，即使有滿身罪惡，只要能改過自新，新生命就能萌芽伸長，天堂也會歡迎，天下很多人在虔誠修道，但對成道後情形，都是一知半解或全然不知，今天我們且看詳情。”
李方明隨在帝君背後，聽著帝君一席教導，感覺任重道遠，進入一園中，眼前看到許多飄逸的人，有者樹下靜坐，有者悠游自在，每人臉上充滿喜氣，頭上發毫光，形成一幅無愁忘憂的圖畫，帝君說：“這些是修道眾生，在體悟無極大道後，歸返五老之天，在此加靈，以光圓氣滿後，再上升三清境界，合于玄玄一氣，證悟本來面目。”李方明問：“大道最高境界是混元一氣，那麼諸位仙佛，如八仙等諸恩師，時常下凡現出名相，是否他道行尚未與玄玄一氣相合呢？”帝君說：“天界奧秘，不是三言兩語可以說盡，八仙道果已和玄玄祖氣相合，即佛說‘一合相’，但他們即有相合本領，也有分開的能力。所謂合于無極大道祖氣的意思，並不是受到無極管轄，而是能擺脫無極拘束，分合聚散自如，得道的仙真聖佛，他們可以在諸法界逍遙，如置身物外之士，有‘我心不執於萬物，何妨萬物常圍繞’的功夫，即使離開玄玄一氣，也能獨立生活，像長大的孩子，雖有父母，但自己已經有自立生活能力。大道不拘一法，‘放之則彌六合、卷之退藏於密’，所以成道後的仙真聖佛，雖已脫離氣數拘束，但他們體念未度芸芸眾生，所以仍會生活在氣數拘束的境域內，設行宮游于諸天，只為接近眾生、普度有緣而工作，有者過著降鸞扶筆闡道、或下凡投胎、或倒駕慈航等道（佛）化的生活。一個真正成道者，他們都有宏大願力，修道是‘為了拯救世人，不是為逃避世人；是接近眾生，而不是遠離眾生’，唯有具備這種心懷的人，才配做眾生的導師。如身居高官厚祿的人，當他們脫下官服，不也是一位平民嗎？所以仙真聖佛名號，只是一個假名，切莫聽到是一個什麼仙、什麼佛，就畏得發抖、不敢親近！仙佛與人並無二樣，你若畏懼他、遠離他，那麼你就喪失了與仙佛結緣的機會，無法體悟他的教化，自己成仙佛的機會也就少了；真正的仙佛，會找機會親近眾生、來度化眾生，因為他們希望世人都能跟他一樣的。今天你所看到的這些仙真，他們有非凡的靈氣與道光，來此目的，是促使他們‘原靈’光輝十足，達到‘五氣朝元’的境界，以備成道後發揮無窮道力，任由元會混沌，他們仍可隨緣現身、度化眾生，所以在此處加靈，即如凡間要擔負某一工作前的‘在職訓練’，以備將來不論處於任何環境，都能隨心應手，無畏一切魔難阻礙，可以自由自在的工作。”
李方明問：“不知他們修道經過及加靈詳細情形如何？”帝君說：“我們趨前，我請一位修持功夫已超出三界，具有代表性的道長，你可直接向他詢問詳情，以資天下眾生明悟修道過程，明白脫‘殼’後飛升天堂的情形！”李方明隨帝君走進這些仙真，更覺個個毫光四射，莊嚴無比，有一股令人起敬，但又和藹可親的感覺，來到一位金仙面前，李方明請教這位金仙在世及去世後的情形。
金仙說：“李善生來的正好，我在凡塵，本來是一位商人，從小對仙佛就有崇高敬意，喜歡閱讀三教經典善書，後來友人引進，拜師學道，蒙師授記點化迷津，一時頓悟生死之門，雀躍興奮異常，從此人生有更超然的看法，併發心度眾，印贈各種經典善書，濟貧解困等事，盡力行之，於此累積外功。有一天，我研讀清靜經中‘雖名得道，實無所得’之句時，豁然開悟，五六年來積聚在心中的執著，突然解開，以前我執迷於心中‘得道’，有一種莫名的喜悅與依賴感，深信離世後，一定有一個去處，可是當下一切都在不斷摸索中，自研讀到‘雖名得道，實無所得’時，我反復自問：‘我得了什麼？兩手依然空空，我何有所得？’繼而明白了：‘為化眾生，名為得道’的意思，道是大自然的真理，森羅萬象具賦道性，我領悟每一現象給人的啟示，透過這一切，明白這具假身的特殊記號、神秘咒語、手印等有形的道，並非真道，一切都是歸於‘心’的應用，此時我方可以不執于一切，任由心性自由去與宇宙萬物合一；那時的我，全身都是佛記，雙手萬能，出口每句話即是神語靈咒，有助於自己、更益于眾生，有病的人，聽了我的話，病就會好，外界仙佛聞了我的聲，都來感應。故‘得道’只是一個名詞，眾生愚癡時，你如沒有一個名相給他，反而無從修起，渡海用舟，至彼岸則當棄舟，不可癡而不放，固執不通！
我自從了悟這些真理以後，一方面親身實踐，另一方面向有緣人宣說，凡有演繹經典，均以此理述之，當時信服的人有很多，但也有一些執著前輩，卻常加反駁，認為我違背傳統與佛規；可是我認為他們幸運脫開俗套束縛，卻又被宗教枷鎖栓住身心，無法求得解脫。當年五祖黃梅向六祖慧能說法，至‘應無所住而生其心’而大悟，我無時無刻不在自我反省，將心中所悟過濾澄清，達到清靜經所說‘如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道’，修道者要能進入真道理域，又能走出真道理域，不受道的包袱拘束，那麼才是真正的‘得道’者！一生中，我以這種覺悟啟發自性，開通心眼，但這像當年六祖慧能偈語：‘菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃’，及神秀偈語：‘身如菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃’，這二句偈語，一說無（空），一說有（色），凡人若執其一皆非，應悟至‘空中即妙有，有無本一，色空不二’，如此不執兩端，是為中道；唯守中道，始可左右，不被左右影響中道（心）。東華宮這些原靈花樹，即是‘菩提樹’，雖有它的存在，但如電影一般，看雖有，觸摸則無，這又稱為光身、影身、法身，如光與風一般，令人無法觸摸，但卻有一股巨大力量。
我去世前，即覺得‘真我’即將離開‘假我’，好像從身上脫掉衣服一樣，舊衣服丟棄後，我的心靈比以前更加活潑自在，因為沒有笨重衣服裹身，更覺得無‘債’一身輕，大自然壯麗風光呈現於眼前，一個發光身子，飄飄經過南天門、九陽關等關卡測驗，道光照明聖路，使我看清方向，轉彎抺角的技術也優良，在任何情況環境下，都能夠掌握方向，自然‘道（路）考’很順利的通過了。”
李方明說：“聽上仙所說，修道是一件美好又輕鬆的事情，羡慕不已，不知在東華宮的心得如何？”
金仙說：“這種境界，你亦已經得之，只是深藏不露而已。修道是要求得心性解脫，靈性的愉悅，但是修道過程，必要受到層層魔考，考驗就是一種訓練，並非上天有意過不去、加以阻擾，是要成為金剛不壞身、無極萬能體的必經之途，沒有試煉錘打，是不能成器的，故有‘不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香’，故越冷越香、愈煉愈剛；在東華宮，是要修滿五氣中的青氣，五氣朝元能使自己道力加強，像增加馬力，方能在千變萬化的三千大千世界，來去自如；東華仁天，木公主持其事，到處充滿氤氳青氣，在這裡靜坐調息，靈體四周自然佈滿東華靈氣，待靈氣充滿之後，就可上升三清境界了。”
帝君說：“靈性的試煉，是由個人靈體開發出來，雖言東華靈氣加被，其實是讓修道者本身‘體會’東華靈氣現象，他們經此境界，漸漸感應其中奧妙，本身能發出同樣靈氣。世人不笨，你告訴他拿筷子可以吃飯，學習之，自然有此能力取筆寫字、炒菜配料等技術，學之熟能成巧，萬事萬物由人指導或自己認真領悟，沒有行不通的；尤其靈性脫離皮囊之後，更加無拘束，一些被蔽蓋的能力，都能顯現，學習更加迅速。普度佳期，眾生修持功夫，雖然未能盡善盡美，但若具一顆至誠之心，上升這裡，則另有高明導師，引導眾生修道深造，以達到更高境界。修道者不要固步自封，門戶觀念太重，使自己靈性被困束縛而無法‘脫身’，如此修道，如開闢孤獨小徑，直入絕壁之中，若有人跟著走，也是死路一條，希望人人都能開闢一條‘圓通大道’，四通八達，到哪裡都可休息、居住，人人可行，沒有阻礙，那麼步你後塵的人，才能得救，聖責重大，不可兒戲！像這位金仙，他修道有超人之處，所得到成果也異於他人，雖稱為金仙，其實已是一位佛了。”
李方明問：“上天對人的考驗，是人自召，還是天賜呢？”
帝君說：“上升天堂的仙佛，須經過的考驗，在形式上有酒色財氣，但主要還是試煉心性有否自我主宰，不被外物引誘，所以心光愈強，這些外緣產生的衝擊影響越小，如堅固的房屋，風雨來時就沒有一點損害；上天給的考驗機會，用意在鞏固靈體，所以在五老天、三清天，混元一氣合靈之後，再活潑的分靈，生活於其他任何一天中，都能不變心志，那麼才是真正成道，故雲‘鬧市煉道客，塵囂試修人’，這句話裡含有至理。仙佛聖真須經過磨煉，正是上天所給鍛煉自己的機會，唯有自身具有抵抗力量，才不致被外力所侵，所以‘魔考’就是‘佛試’，是‘天賜’也是‘人召’，總之，上天要保護每個靈體，使他們無損安康，所以才如此教育訓練他們。
眾生本為一體，上蒼慈悲無限，人稱萬物之靈，所以從人道修成大道，最為輕易，其它在天界的奇禽異獸，也是四生六道眾生，經歷千魔萬難才修成的，四生六道盡是有情，所以三曹普度，是要將萬類萬靈美化度化，不論是否肢體完全，都無礙于道心昇華，更應以憐憫之心度化，不可棄之！否則已違反天地慈悲關懷眾生的心意。至於人在世間受到的種種苦難，除了此世的惡行招報外，應歸於前世因果所系，如前所說，仙真聖佛要經過試煉提升，人為了上進，當然要出力爬坡，人所造下種種的罪惡，是在未悟道解脫之前，但是罪業必是隨在身後不放的，無時不在尋找機會報復，因為所欠的必還，毫無推辭的理由；但若已經領悟大道，解開心鎖，那此業障就會很快化消，從心中閃出的光芒，能消滅一切惡念、更能閃避一切陷阱、化去一切災厄；人既有了前因，就必有後果，在解去惡因期間，需要打針吃藥，此時雖會感覺痛苦，但不可抱怨，因自己有了病，上天正為你解毒治療，這也是煉道消業的關鍵；你看牛吃草，任人鞭打棲破棚，一副可憐相，也是為償還前世因而來，過著磨煉的生活，它也在修道哩！犬吃人糞菜渣，睡屋前看守門戶，盡忠職守，看似待遇很差，但也是修道的生活，都是一天過一天。而現代人過得很舒服，食衣住行育樂，樣樣富足齊全，可以說業力牽纏已甚微小，才能有這種樂境，所以更應該儘快修道，以成就更美好的心性，才不致再迷失於酒色財氣漩渦之中，永遠做個凡人了，東華大道，至此告一段落，若能身體力行，必能回到東華勝境。”
遊覽完畢，濟佛向帝君告辭：“感謝帝君再三開導迷津，惠賜不淺，就此告辭了。”李方明拜別東華木公，跟隨濟佛回堂，結束了今天的課程。
後記：所謂普度，看似是仙佛的事，實是自己的事，唯有眾生度眾生，才能成道，地獄天堂遊記若不能研讀轉發的話，也無任何功效！自古以來，修道都是靠自己，如果人能了悟真理而修行，則天堂之路在眼前，不用仙佛引領，自然也能回家；否則被仙佛強拉到天堂，人也會因住不慣，不到幾天就偷偷溜掉了。因此，修道人在世間，先要過慣天堂生活，將心地放寬，無有籓籬與禁錮，無有掛礙與煩惱，這樣回到天堂才會適應環境。李方明今日，終於領悟心懷放開原理，明白修道者更不可分門別戶、排斥他教，否則來到天堂後，不是他教神聖要找自己算帳，而是看到他教信徒也成道在天時，心裡會因為昔日之舉覺得難過萬分，這種自我打擊，足以使靈性煩亂墮落；故在人間應多結善緣，在天上終有碰頭之日，才不會感到尷尬，修道的人求的是和氣、樂道、好生、友善，也唯有如此心態，才能超凡入聖，不然在人間就被人輕棄了，天堂怎能有份呢？
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