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各位喜愛古今書房的朋友們大家好，人才得失，攸關國家的盛衰榮辱。這也正是今天要與大家分享的，王安石〈材論〉中主要思想。文章一開始便以「不患」與「患」兩個否定、肯定的句式，說明了當時的「天下之患」，開門見山地提出了天下所憂慮的事情，即不憂慮人才不夠多，而憂慮的是在上的人不希望他們多；不憂慮人才不為國家做事，而憂慮的是在上的人不讓他們做事，從而明確提出人才問題事關重大，「材之用，國之棟樑」，並正反說明了人才的極端重要，「得之則安以榮；失之則亡以辱」，足見人才問題實與國家生死存亡攸關，絕非小事可等閒視之。他說：「夫材之用，國之棟樑也，得之則安以榮， 失之則亡以辱」。寥寥數語，言簡意賅，反映出11世紀這位政治改革者對人才問題上卓越見解。恰恰在這個關於國家「安榮」「亡辱」如此重大的人才問題上，當時的「上之人（這裏包括皇帝在內的當權者）」，卻「不欲其眾」，「不使其為」，不去發現培養人才，不使他們發揮應有的作用，這正是「天下之患」。此一思想，在〈上仁宗皇帝言事書〉、〈取材〉、〈興賢〉、〈委任〉等篇中，都一再得到闡發。王安石縱觀歷史，從正反兩方面的經驗中得出：「國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。」「有賢而用，國之福也，有之而不用，猶無有也」。
人才既然如此重要， 那麼人才從哪裡來？ 這是一個需要明確回答的問題。「上之人」認為當時天下「無材可用」，不以為然的認為正好相反，就王安石個人的看法是：天下大有人才，只不過「沈廢伏匿在下而不為當時所知」而已。這是兩種截然不同的回答。王安石以作為政治革新者的勇氣和膽略，毫不避諱的指出身居「上之人」這種認識主觀上有「三蔽」：一是認為自己的統治地位安定穩固，「終身無天下患」，人才對於國家的治亂無關大局，他們認為自己的地位早已不受危亡和恥辱的威脅，終身沒有天下危亡的禍患，不需要人才；二是認為自己身居要職顯位，權大勢重，「榮辱憂戚在我」，人才無足輕重，三是根本不關心人才的培養、選拔、任用和管理，卻成天憂心忡忡地認為天下實際上沒有有才能的人。這「三蔽」儘管表現形式不同，但都認為「天下實無材」，不認識或不願認識人才的極端重要性。其結果不僅人才被壓抑、埋沒，而且最終將導致整個國家政治「入於敗亂危辱」 的境地。
因此，王安石感慨地說：「天下之患，不患材之不眾，患不欲其眾，不患士之不欲為，患上之人不使其為也」。作者在列述人才問題上的三種偏見的同時，簡括而有力地分析了其必然導引的「卒入於敗亂危辱」的令人震驚的惡果，與上面指出的「失之則亡以辱」相呼應，再次強調了人才關乎國家生死存亡的極端重要性。另一方面批判「無才說」 的同時，與前兩種相比較，他們的本意還不是不想用天下的人才，而是糊塗無知，一葉障目不見泰山，看不到人才而哀歎天下無人才可用。所以，這種「以為天下誠無材」的錯誤觀點實有詳加討論辨析的必要，這就是作者特意「論其失」，以觸「未知其故」的原因，是作者駁論的建構的重點。
王安石基於「用心非不善」、「其心非不欲用天下之材」的思想觀點，所以在反駁中利用《文心雕龍‧論說第十八》中「言諮悅懌」、「煩情入機，動言中務」的行文策略唯有動之以情，從三個方面循循善誘層層遞進地駁斥了天下無人才的偏見，闡述了「索天下之材而用之」的觀點。
首先，要善於識別和篩選人才。這是〈材論〉中極為強調的一個重要問題。「世之蔽者」往往強詞奪理說，有才能的人平時就應該顯露出來，「未有其實而不可見者」。王安石說：不！有才能的人平時和眾人一樣，只是在關鍵時刻才能脫穎而出。他說：「夫馬之在廄也，駑驥雜處，飲水食當，嘶鳴、蹄齧，求其所以異者蓋寡；及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當是之時，使駑馬並驅，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也。夫然後騏驥騕褭（ㄧㄠˇ ㄋㄧㄠˇ）與駑駘（ㄋㄨˊ ㄊㄞˊ）別矣。」這是以馬為喻，強調要在實踐中考察人才。在馬廄中，劣馬好馬混雜在一起，其飲水吃草、嘶鳴、蹄齧沒有什麼兩樣，但等讓他們拉車跑路時，好馬劣馬就看出大不一樣了，好馬足以「引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至」，而劣馬「雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可及」。人才也是這樣，平時其外形、表現並沒有什麼區別，但壓上擔子，在實踐中加以考察，就顯露出來了。凡「遷事而事治，畫策而利害得，治國而國安利」者，就是有才能的人。王安石特別強調取人之道，強調「擇術為先」，在篩選人才時，要「精察之」，「慎擇之」，「盡其道以求而試」。
那麼人也是如此，在平常情況下難分高下，「惟其遇事而治，畫策而利害得，治國而國安利」，人才與普通人的區別便可看得清清楚楚了。至此，作者適時地引出了一個結論：假如不能精細地考察，慎重地任用，即使居上位者擁有上古賢人皋陶、樂夔、后稷、殷契那樣的才智，也「不能自異於眾」，何況是在他們之下的人呢？那種認為人才如錐子在口袋，其尖端會自然顯露的看法是片面的。要之，要為人才脫穎而出創造條件。這一點，古代的賢君懂得這個道理，所以不認為天下沒有人才，而是想盡一切辦法去尋找、考察人才，並盡才而用，當今「上之人」若能如此，便不會「諰（ㄒㄧˇ）諰然（憂心恐懼的樣子）以為天下實無材」了。
其次，以箭為喻，闡明量才為用的道理。他特別舉出南越的長箭，精金為鏃，勁翮為羽，足以在千步之外，射殺犀牛，可謂「天下之利器」「決勝覿（ㄉㄧˊ）武之所寶」，但如果不是用在適當的所在，比如拿著鋒利的箭矢來當作敲打工具，即使再好的材質也和枯朽的棍子無多大區別。至此，作者又適時地引出了一個結論：即使得到了天下奇才，如果使用不得法，也同樣等於得不到人才，而古代的賢君懂得這個道理，量才而用，人盡其才，所以人才濟濟，各顯其能。後世在位者，不懂量才為用，致使埋沒人才，反「坐曰天下果無材」，王安石在此處不免慨嘆「士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能、智力卓犖者乎？」真的不是沒有人才，而是沒有好好地思索如何讓人才得其所盡其用，實在是在上位者沒有弄懂使用人才的道理。
王安石更進一步推論，不是有人說過：「古之人於材有以教育成就之，而子獨言其求而用之者，何也？」為什麼只有作者單單認為人才是「求而用」呢？王安石在此意欲表達的是整個國家的政治制度尚未完善前，是先去尋求人才來使用；一旦通過人才的運籌帷幄，國家政治制度以臻完善時，如此一來才足以通過完備的教育創造更多的人才。作者論點的提出並非駁斥前人的說法，反而是進一步補充前人所未言的內容。
最後，以史為鑒，進一步說明人才應運而出的道理。作者以「六國合縱而辯說之材出」、「劉項並世而籌畫戰鬥之徒起」、「唐太宗欲治而謨謀諫諍之佐來」為例，說明人才的出現在於時勢的需要與「上之人」的發現與重用。就某種意義上來說，君主如果想得到他們，他們就來了。因此，以天下之大，人才之眾，而硬說果真沒有人才，是無論如何也不能令人信服的。至此，「以為天下實無材」的論點，已被反證為是錯誤的，同時作者重視人才以及如何發現、選拔、使用人才，使人才得以脫穎而出、使人才得以盡才為用等觀點也一併得到了闡述。
王安石明確指出，人才是客觀存在，問題是「君上」用不用。從歷史上來考察，時代需要什麼樣的人才，什麼樣的人才就應運而生，時勢造人才。王安石認為，主觀上破除「三蔽」，做到「博詢眾庶」，將眼光朝向在野，廣博的採納意見，人才自然應運而生。這個見解是難能可貴的。
合理地使用人才，這是王安石〈材論〉中提出的另一個重要主張。王安石非常強調「審用」人才。主張用人時要「銖量其能」，根據各人的才能按排用場， 作到人盡其才，才盡其用，「使大者、小者、長者、短者、強者、弱者， 無不適其任者焉」。如果用人能做到「當其所能」，不但才智較差的人都「奮起所知以效小事」，而那些「賢能智力卓犖者」，就更能發揮作用了。這種合理地使用人才，發揮人才潛力的主張， 至今仍在閃耀著光輝。
王安石的人才觀是與他變法改革的政治思想緊密相連的。他為了推行變法改革的政治主張，「必先索天下之材而用之」。因此，他大談識才和用才之道。不僅如此，在他執政期間， 還竭力付諸實施。王安石進入中央權力核心後，大刀闊斧地進行吏治改革，採取了一系列組織措施，陸續提拔了一批有才幹的新人， 成為他推行新法的骨幹力量。《宋史‧王安石傳》上說，他「多用門下儇（ㄒㄩㄢ）慧少年」，屢屢「所用多少年」，是安石對人才觀的看法。
〈材論〉一文，篇幅不長，但卻能針對時弊，據理以陳，闡明了有關人才的重大社會問題，表達了「索天下之才而用之」的政治改革家的宏圖大略，可以說是一篇為改革圖新服務的「招賢書」。這篇文章也正體現了作者所倡議的「文者，務為有補於世用」的創作主張。以上就是本期的節目，喜愛我們元瓅少年遊的朋友們，請多多訂閱我們的podcast，也幫我們按讚分享，感謝大家的支持與幫助，我們下期見囉！