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各位喜愛古今書房的朋友們大家好，宋仁宗嘉祐八年（西元1063年），蘇軾26歲，正擔任大理評事簽書鳳翔府，也就是現在的陝西省鳳翔這裏擔任判官。什麼是大理評事簽書呢？「大理寺」也就是等於現代的最高法庭，掌刑獄案件審理。這一年鳳翔上任的知府是陳希亮，陳希亮在官邸的後花圃構築了凌虛臺，並且叮囑蘇軾為這個臺子進行寫作。根據王文浩《蘇詩總案》卷四所推測本作品的意圖是為了諷喻之用，但究竟是否如實呢？究竟陳希亮又是誰呢？陳希亮，字公弼，天聖八年（西元1030年）進士及第。他的籍貫是京兆人。這樣看起來就是西安附近之人，因此陳希亮對於陝西鳳翔這裏是非常熟悉的，就《鳳翔縣志》記載：「陳希亮為人清勁寡欲，眾王公貴人無不對其尊重、畏懼，見義勇為，不計禍福。奸民滑吏，易心改行，不改者必誅，但嚴而不殘，人皆稱頌。」還記得前一集的〈喜雨亭記〉蘇軾與陳希亮剛到任時，陝西正在鬧旱災，百姓生活艱困，陳希亮斷然將平常官倉所有的12萬石存糧貸給百姓，自己負起全責；同時陝西鄰近于闐地區，常常有于闐使者出手擾民，強搶民物，使得百姓擔心受怕，陳希亮也以嚴法給予于闐使者警告，因此陳希亮基本上很受鳳翔當地的百姓愛戴。但究竟為何要建造「凌虛臺」呢？我們不妨從前兩段的內容看起：
國於南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高於終南；而都邑之麗山者，莫近於扶風。以至近求最高，其勢必得。而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當然者。此淩虛之所為築也。
原來，陳希亮因為周圍景色秀美，山峰佇立，而遺憾的是不能登高望遠，一覽其壯觀之姿。為補不能觀山之遺憾，於是便建造了淩虛臺。就在嘉祐八年（西元1063年）建造此臺，剛剛我們說到當時陝西鳳翔大旱，在建造過程中，其實有部分民怨，蘇軾也不解為何在這個時期作這件事？不過凌虛臺是利用當地所鑿之土築其臺身，並且為觀山所需，建成以後因為臺身高大寬闊，只要登臺者便可俯瞰大地，感覺凌駕於天地之上，因此陳希亮就將此臺命名為「凌虛臺」。
第一段，文章點出了臺的緣起。太守築臺意旨本在觀山，蘇軾行文也正緣山而起，由山而臺。州府地處終南山下，飲食起居皆應與山相伴，更何況終南為四方之大山，扶風為依山之近邑。作者連用四個「山」字。極寫山之高，隱含景色之美；極言城邑距山之近，暗藏觀山之易。高山美景迫在眼前，只需舉手投足便可秀色飽餐，以至近求最高豈不美哉。下面作者卻筆鋒一轉，說太守居住終南山下還不知山之峻美，由此而引出了幾絲遺憾，也為由山而臺作了巧妙的過渡。但頗有深意的是，蘇軾並不承上直寫出「此淩虛之所為築也」，偏偏要加入「雖非事之所以損益。而物理有不當然者」兩句，近山而不知山雖於人事無所損益，但終非情理之事，於是乎便築臺觀山以盡情理。這種譏刺的筆調既吐露出了年輕蘇軾的政治主張，在藝術上也使文章揮灑自如，姿態橫生，同時還為後面的議論定下了基調。
接著下來蘇軾因受陳希亮的囑咐寫作此記。這篇文章按照行文的結構來看，第二段敘寫築臺的經過，先敘述凌虛臺修建的原因，由於是陝西省，因此凌虛臺是緊鄰著終南山：
方其未築也，太守陳公杖履逍遙於其下。見山之出於林木之上者，累累如人之旅行於墻外而見其髻也。曰：「是必有異。」使工鑿其前為方池，以其土築臺，高出於屋之簷而止。然後人之至於其上者，怳然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。公曰：「是宜名淩虛。」以告其從事蘇軾，而求文以為記。
由太守杖履而遊，遊而見山，見山而思其異，思異而鑿池築臺，層層相因。句句緊扣，只寥寥幾筆便清楚明瞭地敘寫出築臺的始末、同時，敘述中還具有生動形象的特徵。「杖履逍遙」生動活潑的刻畫了太守悠然自得的神情；等於說陳希亮拄（ㄓㄨˇ）杖漫步期間，驚異著山景的奇特，其中露出在林木上的山峰，一座接著一座，就好像有人在牆外行走，看見他的髮髻一般，「累累如人之旅行於牆外而見其髻也」一句，又化靜為動，把靜態的山巒賦予了動態的活動。正是太守悟到：「是必有異」，其間必有奇異可觀的景致，於是下令工匠破土動工，建造了此臺，在走文行筆間蘇軾的文字清新自然、給予人流動變化的美的享受。與柳宗元〈鈷鉧潭西小丘記〉中的「其嶔然相累而下者，若牛馬之飲於溪，其衝然角列而上者，若熊羆之登於山」有同工之妙，接著，「然後」三句，凌虛臺建造得十分藝術，並承上敘寫臺成之後登臺觀山的情景，僅僅高出屋脊，使此後登臺憑眺遠望的遊人，恍恍惚惚，竟不知臺的高度，甚至以為是突然聳立的高山。此處蘇軾的筆墨極為簡省，但卻突出了臺之高和山之奇。前面太守逍遙其下，看見的山宛如旅行人的髮髻；這裡登臺極目，山則踴躍奮迅而出，從而借所見山景的不同襯托了臺的高，為下段臺取名為「淩虛」埋下了伏筆，也是本篇文章主旨所在。
第三段的篇幅可說是佔有一半以上的意旨書寫，正如金聖嘆在《天下才子必讀書》中指出：「讀之如有許多層節，卻只是『廢興成毀』二段，一寫再寫耳。」
軾復於公曰：「物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏。方是時，豈知有凌虛臺耶？廢興成毀，相尋於無窮，則臺之復為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊，五柞（ㄗㄜˊ），而其北則隋之仁壽，唐之九成也。計其一時之盛，宏傑詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於臺而已哉？然而數世之後，欲求其彷彿，而破瓦頹垣，無復存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況於此臺歟！夫臺猶不足恃以長久，而況於人事之得喪，忽往而忽來者歟！而或者欲以誇世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也。」既以言於公，退而為之記。
本段可說是全文的重心。作者議論縱橫，將「廢興成毀」的自然之理説得鞭辟入裏。太守原來期待的是希望得幾句吉利的話，蘇軾卻藉此大談興廢之理，蘇軾認為此臺突起空中，無所附麗，如同海市蜃樓、如同雲彩邈然，又如飛鳥一般。蜃樓未有不滅，雲彩未有不散，飛鳥未有不還。將「物之廢興成毀，不可得而知也」，是立論的基礎，開啟議論的筆端，把凌虛臺之興推至滄海桑田，凌虛臺之前本來是一片荒草田野，霜露蒙翳一片荒涼，也是狐狸毒蛇逃竄藏身的場所，又有誰能得知竟在如今建起一座凌虛臺？也就是說以變化流動的眼光來關照它，從而把有化為無，把實變為虛。昔日的荒草野田，今日的凌虛臺，這是由無生有；那麼在時移世往的變遷中，即是廢毀下，隨著歷史長河，是不是今日的凌虛臺，又將變成明日的荒草野田？由臺之成至於時間的推移，這又是化有為無。興廢成毀交相迴旋，無窮無盡，誰都不能知曉。行文至此，理已盡、意已完，但作者卻並沒有就此輟筆，他還由近及遠，將與知府登臺眺望到古代宮殿的遺跡，拿眼前的凌虛臺延伸到漫長的歷史。提出了東面是秦穆公祈年橐泉宮、南面是漢武帝長楊宮和五柞宮、北面隋代的仁壽宮，後來改建為唐朝的九成宮的興盛與荒廢，每一座宮殿於昔日都擁有當年壯盛的氣象，其規模之宏偉，形式之奇美，建築之堅不可動搖，放置在如今的凌虛臺面前，兩相對比，這些百倍於凌虛臺的雕欄玉砌，經過百待代之後，而如今想要找尋當初依稀的殿宇，只剩下破瓦頹垣猶不可得，其「廢毀」早已猶不待言，更何況這由土臺堆疊建造的凌虛臺在不久的將來，也將面臨同樣的命運。就此筆鋒一轉，宕出一筆，再度回到由臺上，論及人「夫臺猶不足恃以長久，而況於人事之得喪」，凌虛臺尚且不可長久，又何況人事上的得與喪。無跡可循的轉入人事的議論，作者認為人事的得與喪、黜與陟、榮與辱、離合存亡，得喪來去無定，，因此「蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也」，想借得臺而誇世，其足以憑恃的是什麼呢？一切看似永垂不朽的，經過了時間的掏洗，物換星移的人事，終將變成歷史陳跡，一切都如過眼雲煙。這幾句看似委婉曲折卻是逐句深入，最後，將凌虛臺的寓意、榮華和價值，都是歷史的積澱最終都將化為子虛烏有。
蘇軾對淩虛臺作記的過程中，通過對廢興成毀的議論折射出他對生命價值的思考，並且進而體現了人們共同的命運，提升到普遍人生的高度，展開對「永恆」的懷疑，散發濃烈的憂患意識。即便是如此，蘇軾並非對生命的價值產生絕望，而是用一種「超然自適」的生命態度去觀照萬物，寓於物而不為物所累，入世而超世，以達到生命真正的「超然」態度。
現如今淩虛臺已是鳳翔東湖中的一大景點，登其上可以一覽整個東湖的全景。總觀淩虛臺的整個變遷過程，它在經歷了幾番波折之後，終於屹立於人們眼前。雖然，其建造的目的看似單一，但是隨著〈淩虛臺記〉一起流傳至今，帶給人們的除了歷史的厚重感之外，還有蘇軾給予人們的深刻思考。
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