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各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周與下周，我們將分成兩周來聊聊〈酷吏列傳〉當中的那些人與那些事。何謂「酷吏」？也就是執法嚴格的官吏。而嚴格執法是否是件好事？如果嚴格執法能約束非法的行為，這不正好對社會治安有所助益嗎？
至於司馬遷對〈酷吏列傳〉的態度，可以從上周我們在〈商君列傳〉一開始曾引用孔子所說的話，司馬遷同樣以這段話作為本列傳的開場白，也就是「子曰：『道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。』」大抵意思是說如果用法律來約束人民，人民頂多會想免於刑罰而不犯罪，但卻不會有羞恥心；但若以道德禮義來約束人民的行為，人民便會從內而發有羞恥心且行為合乎正道。
不僅如此，司馬遷還引用《老子‧第38章》「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」、〈第57章〉的「法令茲章，盜賊多有」這兩段話作說明。我試著融合這兩段話，用現代的方式來詮釋，即：老子認為真正的道德，是以自然為德，而不是只守著形式上的道德。譬如：當法令愈森嚴，但卻不能從根本，也就是品德教育開始革新，那麼，這些法令未必能穩定治安，反而會孳生更多違法犯禁的行為。因此，司馬遷總結到：「法令者，治之具而非治之清濁之源也。」即法令只是治理國家的工具，而不能當作治理國家的本源。
至於司馬遷為何會這樣說？這跟他的時代背景有關。司馬遷認為當初秦始皇以法家的法、術、勢治理天下，建構出嚴密的法網，以為能以此掌控天下，但實際上，卻不能阻擋許多奸偽狡詐之事的發生，甚至一般官吏根本無法壓制住人民，講道德更是沒人理會，最後非得使用一些「武健嚴酷」的官吏來鎮守才行，但治標卻不治本，天下依舊不太平。
等漢高祖推翻秦朝，漢初採用揉合了道家精神與法家治術的「黃老治術」，而黃老治術的特點之一就是與民休息，無為而治，這總算有了能夠讓百姓們有喘息空間；而當時的教化，也重新讓百姓開始端正、修養自己的品德。因此，司馬遷形容漢初當時的狀況是「破觚而為圜，斲雕而為樸，網漏於吞舟之魚，而吏治烝烝，不至於姦，黎民艾安。」這是說當時法律較鬆，執法亦寬，從而使社會治安，與官吏、人民皆淳厚無華，並以守道德節操自我勉勵。
但到了呂后，文帝、景帝時期，儘管施政主基調仍是「黃老治術」，但逐漸有開任用酷吏之端緒。而更讓司馬遷難以接受的是，後來漢武帝接受董仲舒的建議，即後來東漢班固在《漢書·武帝紀贊》所載：「孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經」的做法，今人易白沙則衍生出「罷黜百家，獨尊儒術」的觀點。因為當時的所尊之儒，也非純粹孔孟所傳之儒，而是揉合法家治術、陰陽家思想形成的新治術。而這些官吏操弄著新法，欺上瞞下，並以此黨同伐異，不僅破壞了原來社會的純樸人心，更壓迫百姓屈從於酷吏酷法之下，而將社會善良風俗破壞殆盡。司馬遷對此頗多批判，如本列傳中有高達10位傳主，全部都來自於漢朝，更有超過2/3出自漢武帝朝，由此可見司馬遷對其漢武帝及其新政的不滿。當然，這或許也跟司馬遷因李陵事件，而受到酷吏酷法施行腐刑而有所不滿有關，在此先聊備一說。
接著，我們在進入這些傳主的故事前，可以思考幾個問題：一、一如前述，若酷吏大公無私，執法嚴格，甚至是六親不認，這是否是好事，我們是否應該讚賞這樣的酷吏？二、在《漢書‧東方朔傳》中有兩句話「水至清則無魚，人至察則無徒」，這是說太過清澈的水是養不了魚的；同樣的，對待他人太過分苛察精明，就不會有朋友。所謂法律不外乎人情，故這兩句話似與第一點強調的大公無私是背道而馳，我們又該如何解讀這句話在人生態度上的應用呢？在此先賣個關子，先聽完故事之後再說。
最後，針對〈酷吏列傳〉，有三點需要說明：首先，因為該傳傳主甚多，值得深思與討論之點也很多，兩周時間很難悉數講畢，故我們會挑選其中具代表性的酷吏來講述。其次，〈酷吏列傳〉正文涉及到許多西漢初年的中央、地方的官職、俸祿，若不清楚其中位階高低，就很難讀得懂，故講述過程中，我會盡量簡化這些制度問題，建議有興趣的朋友可以直接對看原文。復次，司馬遷在〈酷吏列傳〉中，採用了穿插寫作的技巧，他除了一個個敘述酷吏以外，然後每個酷吏的故事之間又相互連結，彼此互為盟友，又互相傾軋。從意義上看，這說明當時朝政儼然形成一個酷吏集團；從書寫上看，司馬遷則指引出了一種敘事技巧，如同清人吳見思在其《史記論文》所提：「一篇共序十人，可以為難矣！然偏不逐人序去，獨將十人花分插穿，處處組織，更覺異常絢爛。」又說：「非必一人還他一篇，若泥塑神佛，逐尊逐位，排列兩邊，絕無生氣也。譬如戲劇，凡為孤酸末尼，參軍傖鶻，不過聽我搬演，以成此悲歡離合，非必一人一齣也。」這不單是說司馬遷為文組織之縝密，還能讓文章如同戲劇，傳主如同戲中各個角色，任我安排調度，而不只是像神佛雕像只是站在兩排，了無生氣。
在理解這些之後，我們將走進〈酷吏列傳〉，本周先讀讀其中「郅都」、「寧成」、「周陽由」等三位前期的酷吏，然後回應上述提出的一些思考。
一、六親不認的郅都
(一) 第一位酷吏是郅都，他任職於漢文帝、景帝時期。他在朝為官時，經常不顧同事顏面，敢當面斥責其他大臣。司馬遷是這樣描述他的行為：「都為人勇，有氣力，公廉，不發私書，問遺無所受，請寄無所聽。常自稱曰：『已倍親而仕，身固當奉職死節官下，終不顧妻子矣。』」這是說郅都有勇氣、有魄力，不接受各種私下請託，也不接受人家的餽贈，他常自稱說道：「我既已離開親人來當官，那就只能全心全意於公務，甚至是以身殉職，而不再顧及到妻兒。」而郅都也真的是酷吏中，唯一真正做到六親不認的人。
(二) 某次，漢景帝帶著妃妾們去皇家苑囿「上林苑」狩獵。結果一名妃妾「賈姬」上廁所時，一頭野豬衝了進去。景帝看到了，先暗示郅都去救她，郅都沒有理會。景帝眼見如此，想要自行拿著兵器去救，但卻被郅都阻止了。郅都說：「死了一個賈姬，就再找一個妃妾嘛！您身為天下之主，上有祖宗、太后，下有黎民百姓，又怎能不顧自身安危，輕縱自己的生命呢？」聽聞後，景帝只好作罷，最終慶幸野豬自行離去，賈姬也沒事。太后聽聞此事後，認為郅都很識大體，賞了他不少錢財，也更重視郅都。
(三) 而郅都的兇狠也是威震海內外的。像是當時山東濟南有瞷氏一族三百多家人非常豪暴狡猾，連當地最高的地方官濟南太守都鎮不住這個家族的人為非作歹。後來景帝命郅都前往管理，郅都一到當地，就直接殺了瞷氏的頭頭，嚇得其他人都乖乖的，不敢再犯，他到任一年過後，當地治安良好，路不拾遺。附近的太守一聽到郅都之名，儘管大家都是同官職，但也對他十分敬畏。
(四) 郅都也不怕當時的王室宗親，執法時一概同仁，因此，王室宗親們只要一看到他，也都不敢直視，給他取了個「蒼鷹」的外號。後來，景帝與因犯事自殺的「栗姬」的兒子臨江王劉榮因事被廢，關在獄中，他想寫信向景帝報告狀況，但郅都禁止獄吏給他紙筆。最後是魏其侯竇嬰偷偷塞了紙筆給劉榮，劉榮寫完信後，亦追隨母親自殺了。竇太后聽聞此事，十分震怒，就要求罷免了郅都。
(五) 後來，漢景帝還是想重用郅都，就令人帶著符節命他為「雁門太守」，鎮守邊關，但直接赴任即可，不用來京城述職，就怕惹得太后不高興。郅都到了當地後，連匈奴都聽聞其威名，不敢冒犯。匈奴甚至還拿著郅都人偶來練習騎射，但實在是太忌憚他了，居然都無法射中這人偶。匈奴到郅都死時，都不敢再冒犯漢朝的邊境。
(六) 但最後，郅都仍不敵竇太后對他的中傷，景帝還想為他開脫，說：「郅都可是個忠臣啊！」結果竇太后冷回道：「難道你兒子，在獄中被郅都苛待的臨江王劉榮就不是忠臣嗎？」最後還是決定斬殺了郅都。之後有了第二個酷吏寧成。
二、狡猾任威的寧成
(一) 寧成是漢景帝的侍從官。司馬遷形容他是「好氣，為人小吏，必陵其長吏；為人上，操下如束溼薪。滑賊任威。」意思是說他很喜歡與人較勁，如果在他人之下為官時，就會想著辦法來欺負自己的長官；如果是當他人的長官，態度十分急躁，如同被淋濕的柴火，還沒等它乾，就想要趕緊捆成一束。作人「滑賊任威」，也就是指他狡猾狠毒，專用嚴酷刑罰待人。
(二) 後來他擔任濟南都尉，此時他的長官就是太守郅都。其他人看到郅都都怕得要死，但寧成不一樣，他的派頭、氣勢更是凌駕在郅都之上。但郅都素聞寧成的名聲，或許是惺惺相惜，郅都非但沒有對他不好，反而還善待寧成。
(三) 郅都死了以後，京城中的王公貴族又開始目無法紀，景帝就調寧成回京擔任中尉，執掌京城治安。他仿效郅都的方式來治理，果真是讓這些王公貴族是人人驚恐，但話雖如此，寧成可不像郅都般的清廉。
(四) 後來，景帝死後，武帝即位，寧成改任「內史」，也就是京城的行政長官，類似今日的首都市長。但最終他也不敵貴族外戚勢力對他的詆毀與反撲而被治罪，當時的官一旦被治罪，還來不及用刑，就會羞慚的自殺謝罪。但寧成可不同，他不願因此就死，也想著自己大概不會再被起用為官，就趁著解開刑具之時逃脫，拿著假的通行證離開京城，偷偷回到老家。
(五) 回家後的寧成，還很囂張的說：「仕不至二千石，賈不至千萬，安可比人乎？」這是說：當官不當到年俸祿二千石的大官，做買賣沒有上千萬的收入，又怎有資格跟人一較長短？於是他先貸款買了上千頃的水田，再放高利貸租給貧窮人耕種，被他奴役的人家高達上千戶人家。幾年後遇到大赦，他已經成為了一個富翁，而且手中握有當地官吏的把柄，常常出入時身邊跟著好幾十人，他的聲威比當地的太守還要更厲害。
(六) 其實，在大赦之後，漢武帝本來還想再重用他當太守，但當時的御史大夫公孫弘持反對意見，他認為寧成在當濟南都尉時，已讓當地百姓聞風喪膽，用這樣嚴酷的治理手段升任太守，怕是不妥。於是，漢武帝就讓寧成當「關都尉」，擔任把守邊關的武官。他上任短短一年多，各郡國往來的官吏都說：「寧見乳虎，無值寧成之怒」，其威嚇可見一斑。
(七) 但寧成終究無好下場，後來他遇到另一個整肅他的酷吏，就是義縱。義縱氣盛，當他先到邊關見寧成時，寧成對他很客氣，但義縱根本不理睬他。義縱知道寧成老家在南陽，後來義縱一到南陽，便直接彈劾寧成一家，搞到家破人亡，並治了寧成的罪，迫使寧成又不得不逃亡而去。
三、以下欺上的周陽由
(一) 至於周陽由，他本姓趙，因為他的父親趙兼是淮南王的舅舅，而被封為周陽侯，於是就改姓為周陽了。周陽由本因宗親身分而為官，他歷經文帝、景帝、武帝三朝，他在景帝時，就已經當到地方太守的大官。
(二) 在武帝初期，當時的吏治還是比較循規蹈矩，謹慎小心的，唯獨周陽由非常暴戾殘酷，行為十分驕傲放縱。司馬遷形容他：「所愛者，撓法活之；所憎者，曲法誅滅之。所居郡，必夷其豪。為守，視都尉如令。為都尉，必陵太守，奪之治。」意思是只要他所喜歡的人犯了法，他會想方設法干涉法律讓此人能活下來；他所討厭的人，便會曲解法令務必誅滅對方。他一到地方為官，就會夷滅當地的豪族，對待只比他低一階的官吏，本該有所尊重，但他直接視對方是小官而不與理睬；若是當人下屬，他就會去奪取長官的治理權。所以當時與他同級的官員都怕他，不敢與他同車。
(三) 後來他與他當河東都尉時，便與直屬長官太守勝屠公爭權奪利，兩人僵持不下，相互舉報告發，結果，兩人都判有罪，勝屠公如當時人，甘願自殺而不受刑；至於周陽由則被殺。
(四) 司馬遷至此而感歎道：「自寧成、周陽由之后，事益多，民巧法(鑽法律漏洞)，大抵吏之治類多成、由等矣。」已不復漢初吏治、民風的淳樸。
四、結語
(一) 本周〈酷吏列傳〉的內容至此先告一段落，各位聽眾朋友不知如何來看待這三位酷吏的行為呢？如同司馬遷所說的，從「治之具」，也就是表面上看，他們的確穩定住了一時的社會治安，尤其是對漢初那些掌握實際政治權柄，而能與朝廷相抗衡的王宮貴族，這些酷吏確實震懾了他們的行為。也因此，他們會被皇帝看重，因為彼此有共同的利益，所以能互為其用。
(二) 但除了郅都的六親不認，從寧成開始，這些酷吏就已經為自己牟私與爭權奪利了，他們關注的是自己的權力地位，而不是為百姓設想。故我認為治理的嚴格、嚴酷，並非首要問題，問題癥結點在於這樣做到底是為了誰。很顯然，在司馬遷眼中，這些人都是為了自己。
(三) 此外，如前述引用《漢書‧東方朔傳》所言：「水至清則無魚，人至察則無徒。」運用在此處，誠可知這些酷吏大多不是反求諸己，而是善於去苛刻別人，自認為是水至清則無魚，但又有誰是真正的至清呢？就連清廉的郅都，也免不了會偏愛與他趣味相投的寧成。那麼，這些官場上的朋友，往往也是利聚則來，利盡則散的，又有誰是真正的朋友？所以說：「人至察則無徒」，正是如此。
(四) 其實，〈東方朔傳〉在這兩句話後，還有幾句積極的話，頗值得借鏡：「『……冕而前旒(ㄌㄧㄡˊ)，所以蔽明；黈(ㄉㄡˇ)纊(ㄎㄨㄤˋ)充耳，所以塞聰。』明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋聖人教化如此，欲自得之；自得之，則敏且廣矣。」這段話是說，古代的冠冕前懸掛著玉串，是用來遮蔽視線；至於以絲棉塞耳，就是為了減弱聽覺。視力敏銳卻有所不見，聽力靈敏卻有所不聞。目的就是要張揚別人的德行，而赦免大過，因為一個人不可能不犯錯，不要對人求全責備。至於人若犯了過錯，或自我學習，或觀察一個人的行為，都要給他時間讓他涵泳、去反省與改變，這才是古代聖人對於百姓的教化。而不是徒靠法律、靠外在強力逼迫就範。其實，古人所述之金玉良言，放在現今社會，誠可為吾人所借鏡。
好的，以上是今天〈酷吏列傳〉的部分內容。
五、每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由春山出版社於2020年1月出版，由胡淑雯、童偉格主編的一套四本《讓過去成為此刻：臺灣白色恐怖小說選》，書中共選錄郭松棻、吳濁流、葉石濤、黃春明、……等一共30位作者的小說節選。內容是針對臺灣在1947年的二二八、1949年開始到1987年解嚴，俗稱白色恐怖的時代中的小說創作。內容深刻且血淋淋的揭露出在那個無法以自由聲音表達想法的時代，對於何謂民主、自由的渴望，甚至是因為政治犯罪而與親人分離與永別的淒涼……等各種內容。
透過文學作品進入歷史，難免有是否有潤飾雕琢，能否符合實情的質疑，就像是王國維在《人間詞話》「境界說」中提出的「造境」，指的是經由人為加工而成的文學境界。儘管小說故事未必真實，但虛構也一定要貼近寫實，才能感動人心，不單純只是憑空想像，因此，相信這些小說都能讓我們走進一段近現代的台灣民主發展史。
此外，從文學作品了解一段慘澹的歷史，目的並非掀舊帳，挑起仇恨，或是去除神話後又再造新神話，而是希望能以歷史為殷鑑，不再因循過往的錯誤。畢竟前人走過的路不能再重來，但我們卻能從這些過往教訓中自我惕勵，並以開闊的歷史視野回顧這段史實，為後人開創健康且包容的歷史觀。
好了，今天的內容結束了，我們下周再見。