Play Episode
內容描述
今天的節目主題，我們要帶領聽眾們進入魏晉南北朝時期。「魏晉南北朝」在中華文化的歷史長河裡，可謂信史時代起始，第一個歷史線相當混亂的時刻，政治黑暗群雄爭霸，人才輩出造就文壇另類的光輝，作為後世文學體式的先驅者，魏晉時期著實值得我們分析探究。回顧中國文學史在魏晉文壇的介紹，此時期的文學脈絡可分為：
(1) 建安文學：以三曹父子、建安七子為代表，屬於貴遊文學。提倡「感於哀樂、緣事而發」的立言現實主義精神並融合浪漫主義情懷，此時文風稱為建安風骨，諸如：審己度人的文學自覺觀、文體辨析及文氣論等，皆為此時所萌發，奠定純文學根基。
(2) 正始文學：以竹林七賢為代表，屬於平民文學。此文學階段落於魏晉交替之際，屠殺虜掠政權傾軋，間接也影響文風表現，此時作品泰半是對當時代的政治環境進行批判與反抗，也因為如此，消極避世否定現實的思維逐漸在文人心中漫延，為了避禍，從清議經世濟民大意轉而崇尚明哲保身的談玄清談，老莊消極不與人爭且放任自然的態度，便成為正始文學的標誌。
(3) 太康文學：以太康八詩人之三張(張協、張亢、張華/張載)、二陸(陸機、陸雲)、二潘(潘岳、潘尼)、一左(左思)為代表，亦屬於貴遊文學，此時文風尚巧似，值得注意的是二陸中的陸機撰作的〈文賦〉，從「選辭－謀篇－擇題－定旨」四方面說明如何撰作一篇好文章，對於我們現今練習作文亦有相當助益，另外還提出寫作勿模擬抄襲貴獨創的概念，因宜適變將劣質文章淘汰。此時較需注意的文風改變，則是對於詩歌文章所表現的「言有物、言有序」，反映真情實感的現實主義特色已蕩然無存，取而代之的是虛有其表的尚雕琢藻飾、巧構形似，重駢偶聲律的形式主義。
(4) 永嘉文學：以劉琨和郭璞為代表。此時仍是「玄風獨扇，為學窮於柱下，博物止乎七篇」，文風雖頗有建安正始遺蘊，但仍未起改變整體文風之效。
(5)義熙文學：以陶淵明為代表，以田園為主要素材。
(6)元嘉文學：以謝靈運和謝朓(大小謝)為代表，以山水為主要素材。西晉末年興起玄言詩，復經東晉孫綽、許詢諸人提倡使其風愈盛，詩歌皆平典似《道德論》。《宋書．謝靈運傳論》內有言道：「仲文始革孫許之風，叔源大變太元之氣」。由此可知，謝叔源(謝混)的詩歌對東晉詩風的推移有相當影響，至劉宋謝靈運繼起，以清新的山水詩取代枯燥的玄言詩，遂完成詩風變革。
以上整體的魏晉文壇架構，我們在節目中介紹過義熙文學陶淵明〈形影神〉作品，而今天我們將把時間往前挪至正始時期，介紹竹林七賢的代表人物之一「嵇康」的〈遊仙詩〉作品，並由此探究嵇康如何透過〈遊仙詩〉來建構理想人格、入世精神及審美觀。
「遊」字在嵇康的詩歌中頻繁出現，詩人將此字的意義，蘊藏著對理想的精神境界之嚮往與追求等深刻內涵。嵇康的理想精神境界可以分為兩類：第一類是逍遙萬物即莊子「逍遙遊」境界，另一類則是完全想像的「仙遊境界」。嵇康融合並表現這兩種境界的目的，是試圖由超脫現實的層面上來說明，即就純粹的人自身和精神本身而言，來探究「人是什麼」的問題，並利用神仙仙境這些材料來構築自己的理想境界。因此，嵇康對於「遊」字的內涵及其所體現的精神境界之終極目標，就是追求做本我、做自己，無拘無束的做本來的自我。此觀點在其〈遊仙詩〉作品內得到論證。以下先來看〈遊仙詩〉原詩內容，接續我們在簡單跟聽眾們介紹關於「遊仙詩」的發展和主題演變，再就嵇康的〈遊仙詩〉作進行相關的賞析介紹。嵇康〈遊仙詩〉：
遙望山上松，隆谷鬱青蔥。自遇一何高，獨立迥地雙。願想遊其下，蹊路絕不通。王喬棄我去，乘雲駕六龍。飄遙戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發童蒙。採藥鐘山隅，服食改姿容。蟬蛻棄穢累，結友家板桐。臨觴奏九韶，雅歌何邕邕。長與俗人別，誰能睹其蹤？
嵇康字叔夜，譙國人，本姓奚，因祖上避仇而遷徒改姓，家族並未有任何背景，兄嵇喜言自家「家世儒學」，是否為真不得而知，但可以確定的是，嵇康家族至他這輩已然衰落。嵇康是位多才多藝美男子，竹林七賢真名士，與同屬竹林七賢的阮籍齊名，個性尚奇任快剛腸嫉惡，始終不買司馬氏的帳。三國魏著名文學家、思想家和音樂家，與魏宗室通婚，官至中散大夫世稱嵇中散。在哲學思維上，嵇康肯定萬物稟受元氣而生，提出「越名教而任自然」理論，主張返回自然，對儒家煩瑣禮教頗有微詞，長好老莊實屬老莊學派放情肆志之人。在文學才氣方面，嵇康除了「音論」外，獨步千古的散文常為世人所關注研究，其散文今存78篇，大致分為書體散文、論體散文、傳體散文和雜體散文四種體例，除了散文外，詩歌也是其抒發內心和展現才氣的形式，嵇康詩歌中抒發憤懣者為數不少，除四言長詩〈幽憤詩〉外，另還有11首四言詩和五言詩3首等作品，是詩人對黑暗現實的激憤不平和對自己孤立傲世，不同流合污精神的直白張揚。
魏晉時期對理想人格的設計，主要是呈現儒道合流的趨勢。儒家強調人的道德屬性，以善做為道德修養，追求人生自強不息和中庸的處世哲學，以「仁」作為人格主體自覺，「禮」作為外在制約，理想人格便是「仁與禮」的統一；道家則強調人的自然屬性，保有一種寧靜淡泊且純樸自由的生活態度。由於魏晉士人處於較之過往更為特殊的政治氛圍，如此也決定他們在建構理想人格時，對於儒道人生理想的取捨各有所側重；當魏晉名士從黨錮之禍的教訓中看到專制的殘暴，因此將生命精神寄託於老莊，以放誕玄遠的生活方式，將「獨善」推向極致，形成一種超越的人生態度和獨特的人格魅力，產生所謂的「魏晉風度」。將這種生活態度發揮淋漓盡致者，莫過於正始時竹林七賢，又以阮籍和嵇康最具代表性，特別是嵇康亦成為關注焦點。魏晉之際，嵇康在竹賢七賢中屬於最具魅力的文化人，也屬於偶像式的明星，因為他對於自己反對和追求的理想比起阮籍更為明確透徹，使其生命樂章更加響亮清晰；嵇康反對的種種傳世久遠且冠冕堂皇的教條禮法，他徹底厭棄官場仕途，即所謂「越名教」，追求擺脫約束回歸自然，享受悠閑的人生境界，此即所謂「任自然」；由此可知，「越名教而任自然」思想，集中體現嵇康自由個性和追求獨立人格，如此觀點在其〈遊仙詩〉「飄遙戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發童蒙」中可見端倪。介紹完嵇康基本背景後，接下來將介紹遊仙詩的源起，再以此延伸探討嵇康〈遊仙詩〉作的內涵。
【了解遊仙詩】：神遊詩－仙真人/真仙人詩－遊仙詩
「遊仙詩」源自於漢代以前的辭賦，盛行於魏晉南北朝，主要內容是以「世外仙境」、「仙人或人仙同遊」為寫作題材的詩歌作品；與每種文學樣式相同，其發展都歷經萌芽－發展－成熟的過程；透過觀察文學作品的內容可推測，「遊仙詩」基本融合先秦南方的《楚辭》、和在荊楚文化孕育下的《莊子》裡的神遊仙詩、慕道頌仙的「仙真人詩」及兩漢樂府詩歌內的遊仙詩逐步發展而來，此外，這時期道盛儒衰成為學術主流的道家(道教)文化內談論的神仙方術體系，更是被視為遊仙詩的血肉，但這些成長的養料，最終還是要回歸當時代的社會背景，使「遊仙詩」茁壯的關鍵，還是此時期的社會現實概況。「遊仙詩」的內容非常龐雜，表現的主題大體可分為兩方面：其一是受時間的局限而追求生命永恆，其二則是受到空間局限而追求生命自由；而嵇康〈遊仙詩〉則融合這兩項遊仙詩的主體內容而成。
1.遊仙詩草創期：神遊詩札下根基
「遊仙詩」源於漢代以前的辭賦且盛行於魏晉南北朝。先秦時期南方《楚辭》及荊楚文化孕育的《莊子》，其內大量的神話故事泰半夾雜著神仙巫覡思想。在遠古時代，針對神仙二字分別有不同的解釋：「神」是指宗教神話內所說的超自然體，不受有形世界生死之限的影響，是具有超人能力的超自然象徵；「仙」是古代道教方術士幻想的一種超脫人生且長生不死的人，因此，「仙」具備生命自由的超塵脫俗和生命永恆的長生不老特點。先秦南方長江流域多神話巫覡，因此在《楚辭》和《莊子》內，即充滿神人形象、神遊和豐富幻想的事跡於其中，這些皆成為日後遊仙辭賦和詩歌創作的泉源。何以見得？從《楚辭．離騷》內出現的重華(歲星名)、巫咸(即神話傳說中的神巫)，靈氛(即古代占卜師)之類，是存在於楚國歷史神話傳說中的人物，《楚辭．遠遊》中提及的王子喬、赤松子及韓眾等人皆屬於道教人物；由此不難看出，遊仙人物已逐步從「神話巫術」轉向「神仙方術」，可見《楚辭》和《莊子》對於遊仙詩的興起亦有其影響性。
2.遊仙詩發展期：道家樂府來助攻
時序至秦漢以降，隨著南方荊楚文化與北方中原文化融合和道教興起，荊楚一帶的「神話巫術」遊仙遂逐漸被道教「神仙方術」遊仙所取代。道教在漢代是立足於道家的基礎上而產生，以修真悟道和羽化登仙為成仙目標，並試圖借助神仙力量來確保其煉丹和驅魔治病能順利進行，此時詩文撰作便以此為題材，使得「神仙方術」內容得到發展。除了道教影響外，「君王的愛好」也是間接讓遊仙從神話巫術往神仙方術的仙真人/真仙人詩境界撰作；「服食求仙長生不老」自秦始皇開始便心嚮往之，至漢代帝王更是有過之而無不及，形成求仙道化的仙真人/真仙人題材，甚至連《樂府詩集》內的〈相和歌辭〉和〈郊祀歌〉內仍不乏有這類仙真人/真仙人境的遊仙題材詩作，使得純遊仙題材的遊仙詩輪廓更加清晰。
3.遊仙詩成熟期：社經文化做推手
東漢中期以後，外戚宦官彼此專權干政、黃巾起義、董卓之亂及三國鼎立群雄割據，消極避世的道家思維成為信仰，此時的老莊哲學相當重視「個體價值」，隨著人自我生命意識的覺醒，人的真實本性漸次受到重視，人們在現實痛苦與無奈的趨使下，開始思考對自己生命短暫和無法擺脫俗塵干擾，對悲劇命運和生命永恆自由等問題，這些即為此時期遊仙題材的創作養料，例如：曹操是魏晉最先運用遊仙題材抒寫個人內在情懷者，郭璞〈遊仙詩〉可謂此時期的代表作，表現逍遙遺世，飄乎天地間的情趣，更是用來反映時代情緒，抒發對國家命運、個人前途無望的沉重哀怨和憤懣。
綜合遊仙詩發展的三個階段可知，其獨特性主要表現在──受到「時間局限而追求生命永恆」，及受到「空間局限而追求生命自由」的內容上。身為生命體的人為擺脫時間對生命的局限，面對生老病死的超自然規律，必然會產生追求生命永恆與長生不死的願望，這也是個體生命意識覺醒下的產物。表現方式有二：人可以不死，甚至透過修煉達到仙人境界，如此滿足人們響往長生成仙來達到生命永垂不朽，忘卻功業難成和缺少歡娛之悲，與斷開苦難的心理訴求，更是刺激詩人對於遊仙詩的創作，透過詩作將自己內心的渴望如實呈現；再者現實中長生不死的願望無法實現，便幻想生活在天上不食人間煙火氣以達生命永恆，如此仙人、不死藥、蓬萊、方丈、瀛洲等便成為詩人創作遊仙詩的素材。
除了時間之外，人們對於生命自由的追求不亞於對生命永恆的追求，對生命自由的追求超越現實和心理時空。當受到俗塵束縛而感到不自由時，人們會自我尋覓超脫之法，如此便使得遊仙詩創作充滿作者自我寄託，而非僅單純追求「位列仙班」之趣，而這種自我寄託，更多的是對於人生坎坷及因生存時空的局限，而力求逃避或重塑此世界的詠懷成分。此內容的遊仙詩是為了掙脫束縛而生，吸收轉化上古時期諸如：龍、虎、鳳、鶴、鹿、鸞等半人半獸的神奇動物，藉以輔助人們突破空間局限來追求生命自由。例如：「王喬棄我去，乘雲駕六龍。飄遙戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發童蒙。採藥鐘山隅，服食改姿容。」即是對上述兩種書寫手法的闡發。
【由遊仙的源流論嵇康〈遊仙詩〉】
上述介紹「遊仙詩」詩體的發展脈絡和內容，接續將由此延伸解構嵇康〈遊仙詩〉作表現的理想人格、審美觀、玄學思維和入世的人生觀精神。
「嵇志清峻」。嵇康透過〈遊仙詩〉表現出的理想人格建構方面，不像阮籍那般仍舊依違避就，承受臨深履薄的孤寂和苦悶，嵇康所追求的是心靈超脫的理想人格建構，他將心靈超越建立在否定現實的基礎上，認為身處亂世若大道不行則棄權逐勢，如此無疑是自入荊棘。嵇康以道家思維，否定世人趨之若鶩的尊榮富貴和虛名酒色財氣，他在〈遊仙詩〉內表現出生命的價值並非單純追求永壽，而是遊心太玄無色無欲，以澹泊之性體認道之無限和萬物齊一之論，此外，嵇康對於生命的內容和價價有著深入思考，強調超越心靈，俢養心性以升華自我。綜觀竹林七賢中，嵇康實為當中最具返歸自然氣質本性者，從〈遊仙詩〉作及其他作品可知，嵇康的返歸自然本性是追求一種如詩如畫的人生境界，這個理想的生人境界是前修未密、後出轉精自先秦《莊子》而來，雖崇尚返歸自然但非進入虛無，而是歸於實有，雖歸於實有，實際又超況於世俗之外；因此，嵇康所表現出的返歸自然，可謂獨立於世俗塵埃之中的一處潔淨的人生境地。嵇康在〈遊仙詩〉中寫道：「蟬蛻棄穢累，結友家板桐，臨觴奏九韶，雅歌何邕邕，長與俗人別，誰能睹其蹤」嵇康認為人要有志向，而且要能夠「守志」，他的志向就是做本我，做真正的自己，不加任何修飾和外物羈絆的本然之我，希望自己能夠「蟬蛻棄穢累」，拋棄世俗所累，因此「慷慨遠遊」、「奮冀北游」，以一顆純潔的心追求實質本我的神仙之道。
嵇康透過〈遊仙詩〉所表露的玄學理想主要有三：追求精神自由的遊仙意識，體現人的自覺，不甘心匍匐於當權者車軛下；追求至人境界的理想人格，展示和創造生命存在的理想狀態及想像空間；個體覺醒的清俊玄遠風格。以〈遊仙詩〉論之，嵇康的遊仙是以「自我」為遊仙主體，將自我融入眾仙成為其一員，採用豪邁俊逸的浪漫筆法，馳騁想象並超越時空，描述自己在幻想中進入仙境的生活情景，並將其玄學理想融注於內，使作品傾注著詩人對人生的感悟，亦表現出對現實的厭惡與鞭撻，真實反映魏晉文人在殘酷的政治鬥爭漩渦中，既憤世又嫉俗更渴望達到「無為自得，體妙心會」的理想境界的矛盾心理。透過〈遊仙詩〉作可知，嵇康詩歌受有時代背景影響，既有神仙觀念和玄學思想，更超越宗教意識和玄思冥想，以清峻玄遠的風格立足於文苑，呈現以詩表人的書寫風格。
嵇康透過〈遊仙詩〉所表露的玄學思維與入世的人生觀本質，是將人性從禮法的束縳中解放，並追求個性自由。然而，任何個性的自由都存在基本問題──處理個人和社會的關係。關於此問題，在兩漢之後，「禮法」已成為維繫社會的基本法度，深入政治生活和倫理綱常等一切領域，要擺脫禮法的拘束，必需提出新的人際關係建構網，然而，嵇康在此問題的處理上，呈現心口不一的態度。嵇康在純正無邪且一塵不染的君子風貌下，體現兩種人格特質：超然出世及干預時世的入世精神，如此亦造就其難以逃避的生命悲劇。道家出世情懷那種超然自適、虛心無措是最容易離禍保身，但嵇康卻言行不一，他不理睬鍾會的到訪，拒絕山濤推薦，不屑與司馬氏同流合作，如此卻為自己埋下殺身之禍的火苗。嵇康明知剛腸疾惡、守正不阿是離福求禍之道，雖羨慕阮籍「口不論人過」，但抵毀禮教的行為仍比比皆是；自己反骨，卻嚴厲告誡兒子要忌口舌絕不可叛禮悖教，並以孔儒的忠信仁義教導兒子慎言慎行，為人處事需奉行儒家教義為圭臬，期望兒子能一圓自己無法入世修齊治平的宏願；但自己卻還是往口舌之路前行，捨得身家性命為無辜的呂安打抱不平。可見，嵇康的生命悲劇和人格魅力，與其兼具儒家入世和道家出世思想密切相關，也讓他不同於魏晉其他士人，是具備正人君子、豪傑之士蔑視世俗、摧枯拉朽氣勢和激情憤慨的力量。
魏晉時期雖然戰亂頻仍，但不妨礙文體發展和思想解放。由於漢帝國崩解，儒家思維跟著衰落，禮教鬆弛使得道家老莊興盛，這都使得人們的個性束縳獲得自由，思想得到解放，這樣的開放卻形成名教與自然、個體與社會的矛盾。而嵇康的思想人格正是以此矛盾為前提下而產生。其思想人格中深藏入世精神，他毫不避諱以實際行為和詩文作品揭發社會黑暗、痛斥名教的虛偽，並對君王德行及治亂根本提出見解，足見其欲想積極用世的態度。由此可知，嵇康心中是以儒家道統為正，以「至慎」為其為人處世的策略，當然，其「至慎」策略亦包含道家人格那遺落世事與超脫是非的態度。嵇康在〈遊仙詩〉中表現其「出世為表、入世為裡」的精神特質，可謂上起東漢下迄隋唐文人心態的發展脈絡；另外，我們看到嵇康對於名教，是採取一種完全對立的態度，也是對社會環境所造就的道德虛偽之不屑。
在這樣不具權威，而又正待重建新價值觀的魏晉思想矛盾時期，詩人們在創作上普遍依憑自我個性、體悟和才情來設計所謂的理想人格和人生態度，因此，否定現實且尋求超越人生的這種出世人格便應運而生，嵇康即為代表，其透過〈遊仙詩〉所表現出的迷惘與追求，困惑與探索相混雜的態度，既有生的沉迷執著，亦有死的超然入化；既有物質享受的滿足，更有精神自由的逍遙；既有紙醉金迷醉生夢死的渾噩蒙昧，又有忍辱不失風度的曠達；既有虛幻的仙佛世界，又有憤世嫉俗的現實批判；既有澄明恬淡的修身美性，更有返歸自然且怡然自得的超然物外之感，名為遊仙那悠遊於神仙道化之境，實為開啟以遊仙抒發真情實感、論家國興亡之憤懣的先河。
另外，嵇康還透過〈遊仙詩〉體現審美情趣。詩中表現的審美情趣有著屈原對高潔人格美的追求，但卻具有比屈原更沉重的反抗精神；有著莊子那般遺落世事和漢代知識分子對生活的熱情，但卻更加理性；有著三曹父子在創作中表現的對人生易逝、壯志未酬的悲慨，及發揮一己之才的自由人格希求，但較之三曹，嵇康所呈現的那種心理遭受壓制的劇痛實更加沉重，心境亦更為複雜。嵇康的遊仙思想，雖然只能視為是現實思想，尚無法做為思想現實，但無可否認的是，這種遊仙意識實際反映魏晉時期，知識分子不斷追求心理和社會狀態穩定的心路歷程，和對於自我理想忠貞不渝的殉道精神，也因為這種調合出世概念的入世觀，使得詩人們肯為了自己的信念和人格尊嚴，甘願身心受創也決不向腐敗勢力屈服，散發出孤傲悲愴積極奮發的情操，如此所體現的超時空運動感、速度感和永恆感，自由與光明磊落的高潔之美的情懷，賦予遊仙思想審美的意義，也透露著嵇康的仰慕和追尋，更希冀在亂世中能身體力行之。
今天我們以嵇康的〈遊仙詩〉為題，介紹魏晉時期著名的「遊仙詩」起源及相關書寫內容，並探討嵇康〈遊仙詩〉中所賦予的理想人格、審美觀、玄學思維和入世的人生觀等主題，至於嵇康生命的悲劇歷程及述志觀，即屬於另一首作品〈幽憤詩〉所探討的重點，本集節目先暫時不談，至於嵇康還有哪些值得探討的內容？還有他和阮籍及其他竹林賢者間又有哪些故事？留待日後再與聽眾們細說分明。節目尾聲要跟聽眾們介紹一本研究嵇康作品的工具書，由中華書局出版──《嵇康集校注(上下)》，目前這本書可於國家圖書館藏內尋得，由戴明揚針對《嵇康集》本文的校勘注解，包含嵇康佚著的輯錄、《廣陵散》的辨證，及后人對嵇康及其作品評騭的搜集等皆詳實查核註疏，功力深厚，幾十年來被奉為《嵇康集》注釋中的經典之作，本書當可做為我們研讀嵇康作品時不可或缺的重要參考書籍，介紹給聽眾們參考。