Play Episode
內容描述
宋仁宗景祐元年（西元1034年）正月，這一年范仲淹出守睦州（也就是現在的浙江建德梅城），四十六歲。是年四月既望日，抵達桐廬郡。桐廬縣南富春山，是東漢著名隱士嚴光游釣隱居之處。睦州人傑地靈，既有新安江這樣的奇美山水，又有嚴子陵這樣的高義之士，身為知州的范仲淹由嚴子陵進而聯想到自己，由漢光武而聯想到當世之時弊，於是當他「來守是邦」，即著手「構堂而奠」，巧構出篇章寫下了千古名篇〈桐廬郡嚴先生祠堂記〉，思其人，詠其風，表達他對於嚴先生的仰慕之情，以及對於盛世的嚮往之心。
這位嚴子陵是誰呢？（西元前37年）出生，本名光，又名遵，字子陵，西漢末餘姚人。少年時代就到外地投師，刻苦好學，博學多才，性格耿直。在學時與南陽人劉秀是同學，兩人白天探討奧旨，夜來抵足而眠，結下深厚友誼。當時因西漢腐敗，王莽篡位，赤眉、綠林紛紛起義，嚴子陵見天下大亂，便回到餘姚，隱居不出。爾後劉秀統一天下，做了皇帝，就是東漢開國國君光武帝。光武帝知嚴子陵賢能，便派人四處尋訪。有人見他反穿裘皮襖在澤中釣魚，光武帝急忙派使者，備了華麗的車馬，請他入朝為官，但接連三次都被斷然回絕。光武帝沒法子，便親自到他的住處去請益，豈料他竟躺在床上假寐不起，光武帝來到他的身邊，撫著他的肚腹說：「你這個怪人，難道不肯助我治理天下嗎？」他翻身坐起，答道：「從前堯帝那樣有德有能，也還有巢父那樣的隱士不願出去做官，讀書人有自己的志趣，你何必一定要逼我進入仕途呢？」光武帝聽了直搖頭，說：「子陵，我終究不能說服你嗎？」
然而，光武帝並沒有死心，仍然將他請到洛陽。他雖被安置住在富麗堂皇的大宅深院中，卻不肯與朝廷顯貴往來，光武帝去拜見他，他也不行君臣之禮。光武帝對他沒有辦法，說他是「狂奴故態」。
一日光武帝把他請進宮中，促膝談心，向他請教治國之道。嚴子陵滔滔不絕，口若懸河。光武帝聽他論古涉今，說理精辟，喜得眉飛色舞。兩人一直談到深夜，光武帝便留他同床睡覺。嚴子陵也不推辭，躺在床上，叉開雙腿，沉沉入睡。睡到半夜，竟把一條腿擱皇帝身上，光武帝為了不驚動他，竟一夜沒有睡好。
次日清晨，嚴子陵還在夢鄉，光武帝就起了床。只見欽天監驚慌失措的闖進宮門，奏道：「臣昨夜仰觀天象，發現有客星沖犯帝座，恐怕於萬歲不利，特進宮面稟」。光武帝沉思片刻，忽而恍然大悟，哈哈大笑道：「那裡是什麼客星沖犯帝座，是朕與好友子陵同床而眠，他的一條腿擱到了朕的身上了。」
從此嚴子陵這個「客星」的雅號就名揚四海。家鄉的陳山也被稱為「客星山」，客星山北有大河，又被稱為東江，橫河江上有一座石橋，命名為「客星橋」。如今還保留在餘姚四碑亭的嚴子陵碑文中，亦有「依然城廓客星高」之句。
光武帝十分欽佩嚴子陵的人品才學，要他擔任諫議大夫，但他依舊不肯接受。後來乾脆不辭而別，回到家鄉餘姚隱居，於西元前43年過世。
范仲淹在1034年貶謫至桐廬郡，正是嚴子陵隱居處，因此這篇緬懷嚴子陵高風亮節的短文，文中深刻蘊含著作者范仲淹對時世的感喟與悵惘，以及對當世君主的幽憤和企盼，難言之苦衷，耿介之情懷溢於言表。全篇以嚴子陵為名，文中卻不單言先生一人，而以光武與之相對應來寫；不只是一味地「發思古之幽情」，而是注意在遣詞為文中，處處體現嚴子陵的高潔之風。文章一開始交待出「先生，光武之故人也」。僅八個字，便把兩個人物及他們間的關係簡單明確地告訴讀者。「相尚以道」僅僅四字，開宗明義，點明主題，並以此統領全篇，可謂惜墨如金之至。
「道」作為士大夫階層的品格操守以及精神追求的最高境界，長期為人們所稱道和推崇。下面作者以鮮明的節奏，緊扣「相尚以道」的主題，分三層逐次展開論述。作者把嚴子陵與光武帝兩兩對照、相互映襯，在突出嚴子陵的同時，使「相尚以道」的主題得以深化。
「及帝握《赤符》，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？」「既而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥塗軒冕，天下孰加焉？」兩句問話，道出嚴子陵、光武天下無人可比的兩種性格：光武是君臨天下，統治萬民的一國之尊，嚴子陵則是放浪不羈，藐視權貴的一介寒儒。
兩個反問句，勾勒出了光武帝與嚴子陵兩個性格、地位迥異的人物形象。《後漢書‧光武記》中記載，建武元年「光武先在長安時，同舍生強華自關中奉《赤符》曰：『劉秀發兵捕不道，囚夷雲集龍鬥野，囚七之際火為主。』」光武得符，後果登帝位。其「乘六龍」，「臣妾億兆」是何等烜赫。相傳地上的要人在天上都有與之相應的星宿。據說，嚴子陵與光武共臥，子陵將腳放在光武腹上。次日，太史奏有客星犯帝座甚急，以為不祥，光武卻笑著說：「我不過與故人嚴子陵共臥而已。」以後嚴子陵歸隱江湖，「泥塗軒冕」，這又是何等清高。「相尚以道」正是對他們二人關係的高度概括。
前五句連用了兩個「天下孰加焉」發問，極言光武「握《赤符》，乘六龍」，君臨天下的威儀，後者則盡寫嚴子陵「動星象，歸江湖」的傲岸不群的風姿。遙想當初，漢光武踐帝位之時，念及舊日與嚴子陵「相尚以道」的布衣之交，召他入朝任諫議大夫，而嚴子陵卻始終不為所動，守冰雪之節操，還耕釣於富春江畔。他能夠在至尊延請之時置若罔聞，處之泰然，絕非一般俗人、假隱士所能比擬。古來隱士頗多，然而志趣迥異，其中不少人是做著將來一旦為官的美夢才去隱居的，那是以退為進的干祿之徒所為，誠如孔稚珪〈北山移文〉中所言： 一俟「鳴騶入谷，鶴書赴隴」，這些人就會撕下隱士的面紗，現出一副「形馳魄散，志變神動」的醜態，招致山林笑駡，「列壑爭譏」。嚴光之隱，則純乎為保持自己清高安貧的氣節，故而得到世人景仰，這也正是為什麼范仲淹稱他「以節高之」的原因了。極言光武，意在盛讚嚴光，金聖歎在讀完這篇文章後：「說得光武大，愈顯先生高」，是范仲淹作文的妙處所在。
范仲淹並沒有僅僅停留對嚴先生的讚頌，這也並不是他寫作此文的全部初衷。他期待著仁者能夠欣逢盛世，明主能夠體恤良臣，非如此則不能「大有功於名教」。然而子陵之於光武能「以節高之」，表現了自己不事權貴的高尚操守；光武之於嚴子陵，亦可「以禮下之」，表現了一個開國之君禮賢下士的博大胸懷。文中以光武映襯嚴光，並非有貶抑光武之意，相反，他同時也是想借嚴光之隱反襯出當時世道的清明，寄寓自己未遇明主的淡淡惆悵。他想見當年嚴光與光武「共偃臥，光以足加帝腹上」（《後漢書·逸民傳》），而光武竟不以為意。嚴光的威武不屈、富貴不淫，固然可欽可敬，光武的寬容大度又何嘗不令人追慕景仰呢？聯繫自己頗不平坦的艱辛仕途，幾番直言進諫，觸犯龍顏，忤逆權貴，徒然招來黨爭之禍；世逢內憂外患，自己報國無門，怎不追思光武帝這樣的一代聖明君主啊！這是他們「相尚以道」的具體體現。文章至此為本段的第一層。
下面作者以《易》上的爻辭，為二人的交往找到理論依據，對他們各自的品格給予了高度評價。由於范仲淹是治《易》大儒，深通卦爻之術。他把《易》卦引入文中，立意既新，又自然貼切，不致使人產生艱澀難懂的感覺，足見其易學功力之深。以《蠱》卦比嚴光，贊其「不事王侯，高尚其事」之風；以《屯》卦比光武，頌其「以貴下賤，大得民也」之德，力圖說明： 雖則嚴光至為聖賢，但如若遭逢亂世，則唯有微子之逃、比干之戮的下場，即使一心要去歸隱，恐怕也難遂其願了。所以要緊的還在於光武帝「以貴下賤」的得民之舉，故而范仲淹慨然作歎道：「微光武豈能遂先生之高哉？」其心中不平之意，不言自明。
嚴子陵能在「眾方有為」之際，在眾人奔走鑽營的情況下，「而獨『不事王侯，高尚其事』」；光武帝則能以「陽德方亨」的得意時刻，不逞驕奢、虛懷若谷，「以貴下賤，大得民也」。這對一個政權的最高統治者來說，實為難能可貴。此為第二層。
很顯然，作者是以一種複雜微妙的心態來寫作此文的：一方面，他滿懷激情，讚揚嚴光，全篇以光武與嚴光對舉相始終，「兩兩相形，竟作一篇對偶文字，至末乃歸到先生」，一氣貫通，有發揮，有詠歎。而另一方面，他又是在無限憧憬地追念光武之德政，進而提出「有功名教」的政治主張，認為賢人的出現與明君在位不無關係。可見他之所以祀先生，不特頌揚先生之風，而更在於期待有聖明之世的出現，使得「貪者廉，懦者立」，天下的仁人得以一展其雄才大略。
在對事實和理論加以闡釋之後，作者直接發表議論「蓋先生之心，出乎日月之上;光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大；微光武，豈能遂先生之高哉?」兩兩對照，猶如工整勻稱的對仗句式，音韻鏗鏘，使二人「相尚以道」的關係在優美的文字之間得以昇華。至此為本段的第三層。
文章以歌頌嚴子陵人品的歌辭作結：「雲山蒼蒼，江水泱泱；先生之風，山高水長。」作者將讀者的視線，從祠堂引向無限廣大的天地之間。嚴先生的高風亮節，飄於蒼莽雲山之間，蕩乎浩浩江水之上，世代相傳，與高山流水長在。開闊的意境，深遠的旨趣，雋智的文字，使讀者在懷念先生之風的同時，產生無盡的聯想。全文從介紹嚴子陵的身份起筆，以讚頌子陵的高風亮節收束，整個文章前後遙相呼應，一氣呵成，氣勢不凡，別有一番神韻。
作品行文質樸，不事雕琢，猶如嚴先生拙樸的人品；文字明白曉暢，但並非枯燥無味，這又如嚴先生含蓄深沉的性格。外部形式與所表達的內容達到了和諧完美的統一。
范仲淹為文雅潔，語言流暢，結構謹嚴，後人評他的文章「字少意多，義簡理詳」（宋謝枋得《文章軌範》卷六）。本篇筆力雄健，結構精嚴，被人盛讚為「直追秦漢」之作。其中結句「雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長」，更是膾炙人口的名句，足以概括出嚴先生的高風亮節。相傳范仲淹初作此文之時，「先生之風」本作「先生之德」，後李泰伯給予建議以「風」代「德」，他聽罷欣然改之。這篇《嚴先生祠堂記》通過對嚴子陵、漢光武帝之間「相尚以道」的交誼的讚頌，表現了他對明君賢臣的清平政治的渴望，同時透出政治上失意之人的淡淡惆悵。
以上就是本期的節目，喜愛我們元瓅少年遊的朋友們，請多多訂閱我們的podcast，也幫我們按讚分享，如果願意對書坊進行小額贊助的朋友們，請掃一下我們粉絲頁的QRcode，感謝大家的支持與幫助，我們下一期再見。