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今天的節目將接續上集的主題，除了介紹〈同谷七歌〉後四首內容外，也將針對杜甫就本作品所表現出的悲劇傷痛進行分析討論。
〈同谷七歌〉第四首，杜甫主要寫懷念寡妹。杜甫在詩中悲嘆寡妹獨孤異鄉，兄弟各在天涯，十年來不得相見之苦及懸念之情，詩言道：「有妹有妹在鐘離，良人早歿諸孤癡。長淮浪高蛟龍怒，十年不見來何時？扁舟欲往箭滿眼，杳杳南國多旌旗。嗚呼四歌兮歌四奏，林猿為我啼清晝！」杜甫有妹遠嫁鐘離韋氏(此處在今安徽鳳陽東北)，其妹夫婿早死因而寡居異鄉不得歸，已十多年未曾與見面，心中懸念難以言盡，時值江淮荊南之亂，南國不能去，詩人欲扁舟探望亦不能，只能將思妹之情寄寓詩篇傳達，「林猿為我啼清晝！」當為林葉因風所鳴之聲似猿啼之悲：「猿多夜啼而今啼清晝，極言其悲矣；不待天人感動，即物情亦若分憂也。」杜甫在第三首言思念三個弟弟，本首則言見扁舟而牽思妹之情，欲動念前往探妹，可見詩人極為重視親情，雖身處窮困之境，其仍心繫遠方韋氏妹，對弟妹摯愛之情溢於字裡行間，詩中言「有妹有妹在鐘離」、「十年不見來何時？」二句，似擬自蔡琰五言〈悲憤詩〉「悠悠三千里，何時復交會」句意轉化而來，同樣寫出不知何時能與遠方親人團聚的深切思念和離愁別恨，顯見蔡琰詩作的氣韻在杜詩此兩句中呈現。
〈同谷七歌〉第五首由弟妹再轉回自身，主要訴說「悲流寓」。本首寫同谷實景，深山窮谷環境險惡，古城風凄雲慘的景況。詩中言：「四山多風溪水急，寒雨颯颯枯樹濕。黃蒿古城雲不開，白狐跳梁黃狐立。我生何為在窮谷？中夜起坐萬感集！嗚呼五歌兮歌正長，魂招不來歸故鄉！」杜甫寓同谷時序已入冬，山谷風多雨寒，樹木凋零，荒草枯黃，多雨乾枝枯草冷濕，眼前盡是一片蕭瑟凄涼，讓人不自覺毛骨聳然，如此惡劣的環境如何能生存？其艱難得已預見，夜深人靜時，詩人心中不免浮躁意亂，憂思憂慮輾轉無法成眠，遂半夜坐起內心萬般交集，想到自己困於窮山惡谷而一籌莫展，更可能會因此魂飛魄散。文中書寫「白狐跳梁黃狐立」，後世將其解讀招魂，根據本詩內容有如下的解說：「〈七歌〉第五首寫山昏水惡，雨驟風狂荒城晝冥，野狐群嘯，頓覺空谷孤危，萬感交迫，招魂不來而魂驚欲散。」古言招魂歸體，而詩中雖言招魂，但卻是招魂不歸，無力歸故鄉，詩人居惡地荒谷無可奈何，其苦亦非常人所能明。
本詩中亦有仿擬轉化自蔡琰詩作的痕跡，例如詩中言：「寒雨颯颯枯樹濕。黃蒿古城雲不開」則模意脫化自〈胡笳十八拍〉「塞上黃蒿兮枯葉乾」及「風霜凜凜兮春夏寒」而來；「黃蒿古城雲不開」，即綜合取意自五言〈悲憤詩〉中「城郭為山林，庭宇生荊艾」及〈胡笳十八拍〉中「塞上黃蒿兮枯葉乾」而來，由此寫出古城的荒蕪冷瑟；「白狐跳梁黃狐立」則取自蔡琰五言〈悲憤詩〉中「出門無人聲，豺狼號且吠」之意境氣勢而來；而末句「魂招不來歸故鄉」則似「登高遠眺望，魂神忽飛逝」之句意，言魂不附體，心飛故土，表現強烈思鄉且急迫欲歸鄉的渴望。
〈同谷七歌〉第六首主要控訴世亂。寫同谷龍湫溪壑景物，時值寒冬而思春歸，更渴望太平盛世，詩中言道：「南有龍兮在山湫，古木巄嵷枝相樛。木葉黃落龍正蟄，蝮蛇東來水上游。我行怪此安敢出，撥劍欲斬且複休。嗚呼六歌兮歌思遲，溪壑為我回春姿！」本首主要寫同谷萬丈潭，其四周林壑深幽且古樹盤曲，枝枒交錯，木葉黃落時節，神龍蟄伏且蝮蛇肆行龍潭水上，詩人不解釋此怪現象，想拔劍斬之，旋而作罷：「拔劍且休，誅之不勝誅也」。詩人撰寫本首是有其寄托，因不敢對在位者予以斥言，因而借南湫之龍做比；此仲冬天氣偶遇晴和之日，作者以「溪壑」做為自己展回春的風姿，「溪壑本無情」，但在詩人筆下卻顯得有知有感憐人哀痛，如此作法乃為苦盡甘來之念想，反而言之，其悲更是顯而易見。詩中言：「木葉黃落龍正蟄，蝮蛇東來水上游」，寫得就是同谷冬日，木葉黃落的悲涼之景及萬丈潭龍蛇之混，呈現陰勝陽微有時亂的現象；蔡琰騷體〈悲憤詩〉有言「陰氣凝兮雪夏零」、「有草木兮春不榮」句，主要寫匈奴夏季飄雪、春季草木不發的陰陽反常現象，可為杜詩轉化比擬所本之處；〈胡笳十八拍〉言「塞上黃蒿兮枝枯葉乾」、「人多暴猛兮如虺蛇，控弦被甲兮為驕奢」，杜甫借用以「龍蛇」比喻暴惡肆行者，隨處可見學習轉化蔡琰之作的痕跡。
〈同谷七歌〉第七首主要為自傷流離作客，寫窮愁潦落，名未立而身卻已先老且衰。詩言道：「男兒生不成名身已老，三年饑走荒山道。長安卿相多少年，富貴應須致身早。山中儒生舊相識，但話宿昔傷懷抱。嗚呼七歌兮悄終曲，仰視皇天白日速！」杜甫從至德二年至乾元二年奔鳳翔、貶華州、客秦隴，遷同谷，三年間歷經磨難，嘗盡人生百態及流離貧困之苦。此時正值肅宗中興，其用人多為後生晚進，老成多棄之不用，詩人此時已48歲高齡，尚且不能安身立命，名未成而身先老，如此已再難有君臣知遇之機，因感慨己與富貴仕途無緣，而今則與老相識在山谷中訴說及回憶舊事，一介儒生困於荒山野谷一籌莫展，實具憤世之意。末句寫「皇天日速且暮景衰頹」，當呼應首句「生不成名」之嘆息，表現世事人情變化之速，非意志所能逆轉。再者，多愁者易老，詩人自覺青春易逝、年華衰老，自嘆無力可回天，所寓之意深遠，本首言「歌既終而日色亦暮」，與第一首「悲風天降」亦為遊子添愁相呼應，使首尾結語皆言及天：「蓋窮則呼天之意耳」。杜甫流落荒山野谷無處求援，哀怨至極而仰視天意，故以「仰視皇天白日速」為全詩結尾，表達其以哀痛之情向天長問，此結尾的表現方式，亦是轉化自蔡琰〈胡笳十八拍〉結尾句「苦我怨氣兮浩於長空」，如此怨氣貫長空，以苦至極致而近呼天之勢作結。以上及上週節目尾聲介紹的三首，即為〈同谷七歌〉七首組詩內容，接續將就本作所呈現的生命境界進行相關探討。
【長歌可以當哭】－響徹雲霄的有我之境悲歌
一部杜詩可謂杜甫用盡畢生心血凝聚而成，讀了現存泰半創作於中年後的一千餘首杜詩，不僅可感受到詩人生命的脈搏，更可體會衰老－孤疾－病苦的生活，無形中亦影響杜甫詩歌的格調。杜甫關於生命題材的詩歌就如同其生命的詠嘆調，其所詠嘆者不只是生理上的人的生命，更是國家社會的人的生命，他表現出的抱負及命運的悲劇性都是當時代社會的產物，詩中的悲劇主題是深刻真實，藝術的感染力濃厚真誠。在杜甫不同的生命時期，他所詠嘆的背景、緣起、內容和感受都有所不同，根據杜甫編年表所記，其生命歷程可分為：求官時期、做官時期、寓居秦州同谷時期，西川時期、東川時期及荊湘時期等六個階段，而〈同谷七歌〉所描述探討的正屬於寓居秦州同谷時期的生命過程。
杜甫短暫寓居秦同，但此時卻是其人生中重要轉捩點，不僅如此，其作品也進入一個純粹個性化時期，生活艱難內心失落，堪稱一生之最。〈同谷七歌〉表現出杜甫一生一世漂泊憂國憂民的沉鬱悲憤、哀壯激烈的身世家國之感，情深意切可歌可泣。詩作熔敘事抒情、寫實誇張於一爐，通篇結構開合轉折起伏跌宕，章法安排縝密錯綜且絲絲入扣，音韻節奏自由疏暢且急促，使通篇在充滿哽咽又憤懣激楚的悲劇色彩下，仍獨具抒情魅力。〈同谷七歌〉可謂杜甫作品中的傑出之作，亦是古代詩歌的典範。因此，我們將就詩作所表現出杜甫「人生三境界悲劇」中「有我之境的抒情」進行討論。
【淚水滿溢的人生三境界悲劇】－貧寒自身、難捨親情、感時憂國
(1)悲自身有志不得伸，滿腔抱負終歸夢~壯志未酬
杜甫一直以來被貼上國破家散、妻兒飢寒交迫及親人各據四方不得見，且家計貧困不知下餐飯食在何處的淒苦標籤，不僅如此，反映在詩作上更是充滿止不住的淚水。但殊不知杜甫其實並非一直處於生活貧困的境遇，詩人出生於奉儒守官的傳統儒教士大夫家庭，從小便繼承此傳統，立志走向「學而優則仕」的道路。年輕時的杜甫是一位貴族公子，也曾有過一段「裘馬頗輕狂」的日子，35歲前的整體經濟狀況比較好，還未經歷太多的人生艱辛，此時的生活相當寫意，諸如讀書吟誦、壯遊打獵、飲酒賦詩等活動豐富了詩人的日常，其20歲結束書齋生活開始漫遊歲月，因此，在杜甫早年的詩歌作品內是很少有嗟窮傷貧的內容。然而，關鍵的35歲成為杜甫人生的轉變期，從此往後「低徊－悲愴－憂傷－寄托佛法」便伴隨杜甫的後半生。
杜甫「學而優」卻未帶來仕途道路的順遂，當時入仕有三種途徑，分別是：科舉考試、讓達官貴人保薦及向最高統治者獻賦；杜甫三種方式都嘗試，卻都沒有得到回應，科場失意功名不就，導致他在生活上的貧窮和心理情緒上的惆悵低落，雖然在仕途上先後得了左拾遺和參軍等卑微官職，卻又為了友情道義上疏救房琯而忤逆龍顏遭貶，政治失意後便棄官歸去，跌撞的仕途間接影響了杜甫生活的貧困；爾後安史之亂、藩鎮割據，亂世澆漓山河蕭條，詩人被迫走出同溫層四處流浪漂泊，也因此深入社會下層，深切地感受社會黑暗和民生疾苦，使得後期詩歌作品能情深真切地表露國家社會的真實現況，也彰顯詩人憂國憂民的憂患意識和悲天憫人的情懷，如此悲淒的處境在〈同谷七歌〉內表現的淋漓盡致。
杜甫在對自然本性的追求上與陶淵明有相通之處，但不同的是，陶淵明失意後追求「本性之真」，一任自然本性，對時亂民瘼(指：疾病痛苦)早已淡漠；而杜甫除了追求「本性之真」外，尚有「情意之真」，他對個體生命自由意識的體認和追尋是與對政治熱情伴隨而生的，本性真並非情意真失落的產物，對情意真所遭遇的挫折，只不過更激發出他的天然本性罷了，因此即便處於困厄，仍能達觀大化，視賢愚同倫、貧富同歸。
杜甫48歲時攜家來到同谷，此時正值天寒地凍何處得以覓食？又何處得以尋得禦寒衣裘？如何維持生計正是眼前最重要的問題。杜甫在〈同谷七歌〉內對其自我的形象有這樣的描述：「有客有客字子美，白頭亂髮垂過耳」、「短衣數挽不掩脛」，窮老困病的詩人飽受作客他鄉的淒楚，潦倒的困境使其衣不蔽體，更因此讓容貌呈現與年齡不合的改變，壯年先衰，吃不飽又何來有閒情打理自己的容貌？只能放任其衰頹了。杜甫言「短衣數挽不掩脛」讓人不解，依地理位置而論，同谷屬長江流域，冬天雖然嚴寒但不致於奇冷，若非詩人缺少衣物且衣衫短小無法抵擋嚴寒，也不可能出現「手腳凍皺皮肉死」的程度。然而，在人生地不熟的同谷無友人周濟，詩人為生計役使，不得不困守窮谷，忍耐著肅殺的寒意和暮色。「歲拾橡栗隨狙公」，橡栗成熟於秋季，即使當地多橡樹，詩人在「漢源十月交，天氣涼如秋」時由秦州來到同谷，散落在地上的橡栗已經很少，就算隨狙公頂著寒意到處尋，也是難以尋得可果腹的量，更不用說能填滿宅內儲糧，因此詩人只能感嘆「悲風為我從天來」之餘，只能親自手握「長鑱」進到盛雪覆蓋的深山內去採掘黃獨，可以想見，山中處處被雪掩蓋，怎麼可能還尋得著食糧？因此只能無奈荷鑱而歸。尋不到食物已讓人很是憂慮，歸來時卻見到「男呻女吟四壁靜」，這幕「環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空」場景，更加讓人為之不忍，就連「閭里」也為這一慘狀「色惆悵」，此處杜甫使用「靜」字和「閭里」的表情相襯，可加體現自身生活貧困淒涼的悲劇。此即為杜甫在〈同谷七歌〉前二首，向天對自我生命之悲的控訴吶喊。
(2)悲故土親人不得見，此念綿綿無絕期~生疾病老
杜甫寓居秦同時期情緒最為低落且想法消極，既憂亂傷世又欲歸隱，且深受牙病和虐疾纏身，對故鄉及親友的懷念更加濃烈。因此在〈同谷七歌〉第三、四首則款款寫出對故土的思念，對弟妹親友的遙想和關愛，繼而抒發真情實感，表達對親人朋友、對故鄉及對人生的摰愛與熱情。杜甫在第三、四首詩內說道：有弟四人和有妹一人，僅小弟占跟著隨寓居同谷，妹妹則遠嫁鐘離，由於當時唐王朝烽煙四起道路阻隔，遠離故鄉的我和和弟妹們各聚天一方，音訊渺茫相見無期，眼見團圓無望，只能憑借詩歌訴說衷腸；前人只知杜甫「每飯不忘君」，卻不知他每飯不忘親、不忘友、不忘人，然而「胡塵暗天道路長」、「杳杳南國多旌旗」，漫漫長路和連天戰火，只有愈加觸發詩人生離死別的痛苦，真情真性流露於字裡行間。
詩人思念手足之情無以言表，其言：「三人各瘦何人強？」身為兄長哪怕經濟再困乏，也都要對弟妹們盡力照顧，無奈「生別輾轉不相見」，恨那賊人使國家動亂煙硝彌漫，「胡塵暗天道路長」，詩人佇立在萬丈潭邊，只能遙望故土，恨不得「東飛鴐鵝後鶖鶬，安得送我置汝旁」，若非對弟弟強烈的思摯繚繞心頭，怎又會這般突發奇想，毫不掩飾地想借助東飛鳥的力量飛向遠方親人的懷抱，由此來告慰自己願念親人的心願。夢醒回到現實，戰亂不斷災難橫生，杜甫此時貧老困病，採用懸想示現的手法，將自己思念親人的感觸推及弟弟，設想他們也應當同我一般在想念著我，因此抬頭望向天際不禁悲呼三歌：「汝歸何處收兄骨？」弟弟都使詩人如此牽腸掛肚，對於寡妹更是憂心忡忡。自己在此戰亂年代都已流離困境，那丈夫早逝還得養育幾個孩子的寡妹，背負一家老小生活重擔，其日子想必更加難捱，身為兄長雖欲扶持寡妹，無奈還是受到戰亂流離自顧不暇，心有餘而力不足，只能又對蒼穹悲呼四歌寄衷腸：「林猿為我啼清晝」。杜甫在〈同谷七歌〉第三、四首表現出對親人感天動地的念想，就連夜啼的林猿也感受到詩人悲痛的無盡思念，在白晝時也不自禁地鳴啼！
杜甫對親人的思念關愛之情，讓學者梁啟超稱其為「情聖」，杜甫之「情」除了對親人的那不加雕琢藻飾的深情外，對於朋友亦表現情深意重，例如他不顧一切上疏救房琯，與李白的忘年交，與高適、岑參等人皆有詩篇交流往復；不僅如此，杜甫在部分詩作中亦表現對妻子的一往情深，對弟妹子女的深切思念，這此真情實感的詩篇正展現了杜甫健全的感情世界，這部分在〈同谷七歌〉第三和四首表現對弟妹那般足以驚天地、泣鬼神，使天地萬物與之同思念憂慮，得以為證，杜甫雖然生活困頓，但仍是個具有情意溫度，而非為賦新辭與情感而強說愁之人。
(3)悲國破何處尋樂土？凌雲壯志化成空~家國歸難
杜甫崇高的人生理想受到儒家思維影響頗深，一是「致君堯舜上」，以臣的身份輔佐國君，使最高統治者成為治國有道的明君；另一則是「再使風俗淳」，以儒者身份完成道德教化的使命，使社會風氣變得淳樸美善，只可惜杜甫一生的理想隨著仕途的失敗而化為泡影，不得已只能過起漂泊的生活。杜甫生命歷程最後十一年是在流浪和漂泊中渡過的，在漫長的漂泊歲月中，詩人身體承受漂泊不定帶給他的疾病與衰老，心靈亦承受著被迫遠離故土、無奈接受親人離散，看盡國事衰微，與民生疾苦這〈三吏三別〉給予他的強烈傷痛，杜甫此時的創作因境遇慘淡而彌漫著濃烈的悲劇色彩，例如在〈同谷七歌〉第五首內言：「四山多風溪水急，寒雨颯颯枯樹濕。黃蒿古城雲不開，白狐跳梁黃狐立」由景生情，由景描繪出其孤苦沉痛的心理。詩人心事重重憂憤深廣，因此發出「我生何為在窮谷？中夜起坐萬感集」、「魂招不來歸故鄉」的慨然長嘆，這無可奈何無解的質問，萬般難吐的苦衷，呈現吞聲飲泣的無限傷感。詩人對於坐困同谷一籌莫展感到無力無助，又害怕死後魂魄無法回歸故土，這種悲劇意識對詩人而言，不僅是憂國憂民，更是欲振家業及欲振報國，但事與願違的是，詩人將這些感情透過「『淚水』哭嚎」，於國、於民、於家雖都沒有起到現實的功利性，但這種悲劇性的人生，杜甫透過文字保留在其詩作內，〈同谷七歌〉便是其中一例。
杜甫的悲劇意識伴隨其漂泊人生而來，作為詩聖，除了悲鳴個人愁苦外，不論身處多艱難的境況下，詩人從始自終都難以割捨再現唐朝盛世之願，更是隨時密切關注時局變化。〈同谷七歌〉第六首開篇即言道：「南有龍兮在山湫，古木巄嵷枝相樛。木葉黃落龍正蟄，蝮蛇東來水上游。」即形象化地表現憂國憂民、壯志未酬的失落心態，此處不僅寫出詩人對同谷縣萬丈潭的描繪，更是對動蕩時局的有感而發。由於此時正當叛軍史思明攻陷洛陽，橫行於河南一帶，杜甫以「龍蟄」暗喻唐王朝君主昏庸，國勢衰微平叛後繼無力，又以「蝮蛇」象徵叛亂賊寇，龍潛蟄而蛇反游的現象讓杜甫深惡痛絕。因此，詩人想起國難民困，即使遠離戰火，身在「黃蒿古城雲不開，白狐跳梁黃狐立」的「窮谷」，仍時刻渴望能消弭戰亂，迫切希望「溪壑為我回春姿」。「不在其位不謀其政」但「身在江湖卻心懷魏闕」，杜甫雖失意於官場政治，但在躲避戰亂四處流浪漂泊之時，也逐漸深入社會基層讓自己融入人民之中，「仕不成則思隱」，但詩人仍不棄自己崇高的經世濟民理想，也未曾想效尤陶淵明尋找桃花源避世隱居，「奉儒守官」成為杜甫一生的顯著標誌，其時常憂思滿懷且義憤填膺，在面對國難當頭之際，卻無法報效朝廷為民除害，只能在消極地在悲憤思潮中發牢騷，以「長安卿相多少年，富貴應須致身早。」譏諷佞臣排斥忠良，專權誤國，使得忠良空有一身抱負卻無法施展，無奈之餘「男兒生不成名身已老，三年饑走荒山道。」作為高舉儒家入世精神的旗幟的杜甫，感慨自身年老無成，「仰視皇天白日速」遲暮之感頓然而生，只能在故國難歸的寂寞情懷中抒發傷感。「怨而不滂，哀而不傷」，詩人不幸同谷幸，杜甫沒有因為同谷的自然環境而改變處境，相反的，同谷卻因為詩人的到來，留下〈同谷七歌〉這組七言古詩之作而名揚於世，詩人的人格和詩藝的至善至美，於「有我之境」內動人心魄感昭日月。
【小結】
〈同谷七歌〉以悲嘆自身身世貫穿整首組詩，坦然真實奮筆疾書自己的情感內涵，並由此延伸表現出戰亂帶給人們不定的命運轉換，和人生際遇的變數，杜甫以此營造出獨特的「有我之境」，由於詩人前後期思想的改變(由致君堯舜民胞物與轉為行跡江湖心懷魏闕的獨往之願)，融合屈原騷體賦詩及蔡琰等人的創作手法並加以突破，因此創作出〈同谷七歌〉這組展示詩人複雜不平心態的作品，組詩內激越悲情的傳達，亦標示杜甫前後期思想轉型的完成。
〈同谷七歌〉為杜甫長歌可以當哭的追憶之作，前六首記當年寓居同谷時期極為窘困的生活狀況，並抒發自我的身世之感，後一首為解說補寫這首詩的情況，如此書寫手法便由追憶逐漸生成「有我之境」的描寫，整首作品隱喻「淚水」意象，一唱三嘆出哽咽悱惻如聞哀弦之聲，讀之讓人不禁潸然淚下，悲情彌漫，詩人遲暮之感、漂泊之病、家事之悲、故國之思，最後以「涕盡」、「仰視皇天白日速」歸結，可謂「仗藜嘆世者杜甫，泣血迸空者杜詩」。杜甫在〈同谷七歌〉內敘寫的每一處情致，講述的每一幕生活場景，都飽含著自我的主觀意識和情感動因，呈現句句首首皆有「我」的特殊情致。〈同谷七歌〉以強烈的感情色彩見長，即生成「有我之境」取勝，詩句觀照並輻射當時的同谷物事，使其「皆著我色彩」。整首組詩既有鏗鏘頓挫的豪氣，也有情腸百回的探尋，更有雄深的雅興，如此安排都使〈同谷七歌〉從小我之境交織成大我的有我之境，亦是將「方內的人倫之境(自我)」與「方外的自然境界(家國)」予以融合。
最後我們介紹《杜詩詳註》這本由明末清初著名學者仇兆鰲所編著的專書。本書是古代杜甫詩集的注本，杜詩的藝術有多方面的成就，無論古體、近體、五言、七言，都有獨到的長處為歷代所重視，到宋代甚至有「千家注杜」之説。本書為清代的仇兆鰲花費20年時間，蒐集各家注本所輯，資料詳盡不失為閲讀及查找杜詩的一本著要參考書。