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各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周我們來聊聊《史記‧孫子吳起列傳》中的那些人與那些事。
今天所要講的，是古代幾位軍事家的歷史事蹟，而本列傳的傳主依序一共有三位，包括：春秋時期的孫武（544年B.C.—470年B.C.或496B.C.）；一百多年後，到了戰國中期的孫武五世孫的孫臏（382B.C－316B.C.）；以及另一位出生於春秋末、戰國初年的吳起（440年B.C.—381B.C.）等。若按照時代排序，則是孫武、吳起、孫臏。
其中，我們經常聽到的《孫子兵法》13篇的作者，就是孫武。而後有相傳是吳起所著的《吳子》，又稱《吳子兵法》或《吳起兵法》6篇傳世。再來，就是於1972年於山東臨沂銀雀山漢墓出土，疑為孫臏弟子紀錄而成的《孫臏兵法》分上下卷共30篇。直到《孫臏兵法》出土，後人才能真正區分清楚孫武《孫子兵法》、孫臏《孫臏兵法》的差異。
而在進入今天內容之前，我們先來思考一些問題。首先，什麼叫「正」？什麼叫「奇」？
在《孫子兵法‧兵勢》篇提到「凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。」又說：「奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！」簡單來說，在兵法中，「正」是指常用的、正常的兵法，而「奇」則是出奇不意的特殊戰法。在一場戰爭中，除了正面作戰以外，還要使用一些常人意想不到的戰法，才能產生源源不絕的變化，出奇制勝，贏得最終的勝利。
其次，若將「正」、「奇」應用到生活，也可與「經」、「權」這組概念連結在一起。「經」是「原則」，是「不變」；「權」是「權變融通」，要懂得隨著情勢不同，而有相對應的變化。這就好比說，在學校學習如同是「經」，學的是基本原則、概念；一旦去實習，或步入職場後，那就要懂得因時、因地制宜，懂得權變融通了。否則，膠柱鼓瑟而不知變通，便難以成功。
複次，「變」可以毫無節制的亂變嗎？或者以「變」為「常」，乾脆就不顧「經」，不顧「原則」，連學都不須學習，甚至為了達成目標而不擇手段呢？
在此，我還是先賣個關子，先走進〈孫子吳起列傳〉，聊聊當中「孫武」、「孫臏」的故事。最後，再來聊聊正奇、經權如何落實於人生之用的問題。
一、孫武的故事：
(一) 孫武以其兵法被吳王闔廬所用，他剛到吳國的時候，闔廬想試試他的能力，同時也想看看孫武既能帶兵打仗，那麼如果是婦人呢？是否也能讓她們聽從號令？
(二) 於是，便從宮中徵得了180位婦人，孫武將她們分成兩隊，並命令以闔廬的兩位寵妃為隊長，並要求聽其號令。
(三) 當孫武問他們是否理解命令時，大家都說懂了。結果，一敲鼓，先是右邊的人笑了，孫武說：「約束不明，申令不熟，將之罪也。」然後他再「三令五申」(也就是耳提面命，再三告誡)，然後又敲一鼓，結果左邊的婦人笑了，孫武又說：「約束不明，申令不熟，將之罪也，既已明而不如法者，吏士之罪也。」他就要斬殺兩隊的隊長，以儆效尤。
(四) 而吳王連忙出來緩頰，甚至說沒有這兩位寵妃，就寢食難安。但孫武強調「將在軍，君命有所不受。」這段話出自《孫子‧九變篇》，意思是在軍隊前線作戰時，只有將領知道情勢變化，他才可以主導軍隊，即便是君王的命令也可以不接受。於是乎，他就斬殺了這兩位寵妃。當再訓練這些宮中婦人時，也就沒人敢任性妄為了。
(五) 闔廬自此事後，明白了孫武的才華，就重用孫武，讓一個小小的吳國，能夠威震諸侯。
二、孫臏與龐涓的故事：
(一) 前情摘要：
1. 孫武過世百年後，有了孫臏。孫臏嘗跟龐涓兩個人是同學，一起學習兵法。
2. 結果龐涓先學成，被魏國所用。龐涓知道自己的能力不如孫臏，又很害怕孫臏會超越自己，便私下召孫臏來到了魏國。結果，龐涓竟假借孫臏觸法，而削去了他的兩隻腿，並在他臉上刻字刺青。還想把他藏起來，深怕別人看到他。
3. 後來，齊國使者出使魏國，孫臏暗中找到機會求見使者，使者聽其言覺得此人很是了不得，就偷偷將他運回了齊國。
4. 當時齊國的大將田忌很善待孫臏，當他明白孫臏的才華後，就將他推薦給了齊威王。
(二) 「圍魏救趙」的桂陵之戰：
1. 有個典故是「圍魏救趙」，也是兵法三十六計當中的第二計，意思是與其正面攻打敵人，不如先分散他們，削弱其實力，之後再進行攻擊。而這個典故的典源就出自於此。
2. 話說當時魏國攻打趙國，趙國就向齊國求援。齊國本想以孫臏為將，但孫臏以身體殘缺而婉拒，就改由田忌為將，孫臏坐在兵車中，暗中謀劃。而當時魏國的將領就是龐涓。
3. 田忌本想直接把軍隊帶到趙國，正面與魏國軍隊交戰。但孫臏卻說：「夫解雜亂糾紛者不控捲，救鬪者不搏撠，批亢擣虛，形格勢禁，則自為解耳。」這段話大抵意思是說：真正解決糾紛者不會自己出拳攻擊對方；而想要解決兩人相鬥，則不是手拿武器直接攻擊。要懂得攻其虛空衰弱之處，這樣自能停止紛亂，解決問題。
4. 因此，孫臏分析道：現在魏國攻打趙國，那精兵一定都在趙國，反而魏國國內只剩下老弱婦孺。與其正面作戰，莫不如直接帶軍隊攻打魏國國都大梁，同時斷了他們前鋒部隊的道路與後勤支援，這樣既能解了趙國的困境，同時能削弱魏國的實力。
5. 田忌聽從孫臏之言，直攻魏國國都大梁，魏國放棄攻打趙國，並與齊國在桂陵大戰，最終魏國大敗。
(三) 斬殺龐涓的「馬陵之戰」
1. 15年後，另一場由魏國、趙國聯手攻打韓國的戰役。韓國同樣向齊國求援，這回齊國依舊是由田忌為將、孫臏為暗中軍師，對上的，也仍就是魏國的龐涓。一場充滿血腥殺戮，卻又戲劇張力極強的「馬陵之戰」將要開打，而這場戰役也經常作為後世文學、戲劇演出的劇碼。
2. 當時，孫臏依舊採行「圍魏救趙」的計謀，不把軍隊拉拔到主戰場韓國，而是直攻魏國國都大梁，於是，龐涓又匆匆忙忙帶著軍隊從韓國帶回到魏國。
3. 此時的齊國軍隊以怯戰而聞名，因此，如魏國、趙國等國家都瞧不起齊國的軍隊。孫臏就說：不如就順著他們的自以為是，誘導他們作戰。
4. 孫臏以兵法中提到：「百里而趣利者蹶上將；五十里而趣利者軍半至。」作為作戰原則。這段話是說：太過急躁疾行百里，可能會損失自己的大將軍；太過急躁疾行五十里，頂多就只有一半的軍隊能抵達。換言之，當輕兵追逐，後援軍隊來不及支援時，就注定會失敗。
5. 於是，當齊軍進到魏國國境後，孫臏就命令第一天先設十萬個吃飯的灶，一天後改成五萬個，再過一天改完三萬個。這讓龐涓竊喜，以為齊軍害怕作戰，逃竄者眾。事實上，反是龐涓中了孫臏的圈套，他捨棄了大批軍隊人馬，挑選了精銳的輕兵，想乘勝追擊，來驅趕齊國軍隊。
6. 孫臏早就估量到魏國追兵的腳程。他率先領軍隊到了馬陵來探勘，他發現這個地方的路十分狹長，而且兩邊很多遮蔽物，適合埋伏。於是，孫臏在此埋伏了大量的弓箭手，且在路盡頭的一棵大樹上，大大寫著「龐涓死於此樹下」等七個字。
7. 當天夜晚，龐涓果真帶了輕兵進到馬陵，他看到了這棵大樹似乎樹上有字，但天昏地暗看不清楚，他就想點火細看，孰料還沒看完這幾個字，齊軍就萬箭齊發，魏軍大亂。最後，龐涓知道自己無力回天，選擇自殺，死前還憤恨說到：「沒想到因為這場戰役，竟成就孫臏你這小子的威名。」
8. 而齊國乘勝追擊，再度大敗魏軍，而孫臏也自此戰役後，顯名於諸侯。
三、總結
(一) 〈孫子吳起列傳〉到這兒就結束了，是不是好像還少了一個人？是的，「吳起」還沒說到，他真是一個爭議很大的人。他既懂得帶兵，能與下屬同甘苦，但他對親人、其他人既殘忍又刻薄寡恩，而他的故事之後再併到其他列傳來談。
(二) 回到本列傳中、最初提到的兩組概念：正奇、經權。我們看到孫武治軍既嚴謹，同時能掌握身為將領，「將在軍，君命有所不受」的權宜變化；而孫臏無論是「圍魏救趙」的桂陵之戰，還是其後的馬陵之戰，他神乎其技掌握兵法原則，虛實相應，最終大敗宿敵龐涓，莫不是兵家「以正合，以奇勝」，同時亦是「守經而通權」的明證。
(三) 然而，回到最初的提問，我們可以「以變為常」，或者是「以奇為正」，最終不顧「何謂正」、「何謂經」嗎？我認為不行。因為「正」、「經」是一切變化的基礎，而世事多變，我們不可能洞悉世界上所有的事理，卻可以透過原則，來掌握、分析的事理變化。
(四) 當然，徒靠「正」、「經」，卻不懂得變化之道，也是不夠的，當一個人太過拘泥於原則，而不懂得權變融通，不懂得應物變化，就很難去感知與體諒人情事理的艱困，也很難與他人相處。
(五) 再回到軍事、治國上，《老子‧第75章》提供了很好的參考標準，老子說到：「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」，這就是說身為領導者要以正道治國；而帶兵時可以用奇謀異術；但真正要治理天下的時候，領導者就要不妄為，不主動惹禍端。相反的，若是以奇術治國，而未能以正道、以德服人，那國祚亦不久長。
(六) 同樣的，在《史記‧太史公自序》中，也提到司馬遷書寫〈孫子吳起列傳〉的因由，司馬遷說：「非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符。內可以治身，外可以應變，君子比德焉。」因此，身為一個軍事家，不能徒以戰勝克敵作為目標，還是必須以個人的品德為根本、為正道，方能夠長長久久。
好的，以上就是今天〈孫子吳起列傳〉的內容。
四、每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由洪範出版社於1999年4月出版，林文月教授的《飲膳札記》。
這是一本將飲食、文學、人生師友鎔鑄在一起的美食散文集。作者將每一道菜餚注入了暖暖的溫情。讓吃，不僅僅只是飽腹，也有別於今日網紅、部落客們以圖片、影像與簡單的口感描述，而更增添了人情味濃。
儘管早在林文月之前，就有了以書寫飲食的作品；但真正標誌「臺灣飲食文學」成為獨立文體，也正好是以這本《飲膳札記》作為分水嶺。
那麼，什麼是「飲食文學」呢？台大中文系洪淑苓教授以廣、狹來區分，她說道：「廣義的飲食文學，可以包含食譜，有關飲食的記錄報導、歷史考證、論述，以及文學創作。狹義的飲食文學，則必須具備文學創作的特質，不僅寫下飲食的內容、形式，還必須蘊藏作者的情感與思想，傳達情境、美感或文化的意蘊，也必須具有創意。」
而文學作家兼教授的焦桐則從「感覺」出發，認為「飲食文學」是：「五感(視、嗅、味、聽、觸等感覺)同時進行的審美活動，若想透過文字盡抒胸臆，必然要具備足夠的藝術文化與文學素養。」
終歸來說，「飲食文學」就是透過感官與情感，以及文學素養所撰寫出的美食文章。
我們每個人對於「什麼是美食」都有不同的見解，也都有各自的「美食記憶」，如果有興趣，我們也可以紀錄下屬於自己的味道記憶，同時也紀錄自己的人生。
好了，今天的內容結束了，我們下周再見。