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所謂「復仇」，就是當別人傷害到我們的利益時，然後身為被傷害者用「以牙還牙，以眼還眼」，大多是透過非正當、非法的暴力手段回擊者，就是「復仇」。然而，在古代，不是什麼仇都要復，什麼仇都能報，若此一來，冤冤相報何時了，也用不著以法律來制衡。
然而，總有一些特殊的狀況，讓「復仇」這件事情未必合法，但卻合乎「人情之常」，其中最不能忘的就是殺父母之仇。當我們看到古今諸多文學作品、小說，尤其是武俠小說，這種「父仇不共戴天」，總成為一部小說最關鍵的起因，往往因此引發出一連串復仇的故事。
所謂「父仇不共戴天」，這句話是出自《禮記‧曲禮上》：「父之讎，弗與共戴天。」意思是說殺父之恨，絕不能讓仇人共同生活在同一片天空下，所以一定要讓仇人消失於世。但在《周禮‧地官‧調人》卻有不同觀點，所謂「調人」，就是主管調解的官吏，在〈地官‧調人〉言：「凡和難：父之讎，辟諸海外。」意思是說，若發生殺父之仇，就讓其中一方避諸海外，而不讓彼此冤冤相報。引申來說，這也是一種「父仇不共戴天」的詮釋，因為一方避開了，也就代表雙方不是生活在同一片天空下。
在此必須申明，當我們提到「復仇」時，絕不是鼓勵仇恨，或用任何暴力、非法手段傷害他人。司馬遷在該〈列傳〉中，也寫到「怨毒之於人甚矣！」因此，在寫〈伍子胥列傳〉時，他一方面是想要還原這段歷史經過；但或多或少，還是有寄寓自己因李陵事件而被處以腐刑的怨懟。
後來歷朝各代學者評點此〈列傳〉時，或多或少還是會指責伍子胥運用過激手段，來報殺父之仇；其手段之激烈，甚至還挑動兩國之戰。因此，這種「復仇」行為，無論對人、法治、社會、國家都是有害而無益的。
但從積極面向來看，〈伍子胥列傳〉透顯出儒家非常重視的「親親相隱」的倫理概念，也就是在傳統五倫(父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友)關係中，「父子關係」是尤為重要的。
所以，在《論語‧子路》篇葉公問政於孔子：「葉公語孔子曰：『吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。』孔子曰：『吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。』」葉公認為「正直」就是若有父親偷了別人的羊，兒子就應該要舉報他。但孔子卻說：「我們家鄉不一樣，若兒子偷羊，父親會幫兒子隱瞞；若父親偷羊，兒子也會幫父親隱瞞。這才是真正的正直。」
究竟，孔子為何會如此回應葉公？這樣相互隱瞞的道理何在？在此賣個關子，讓我們先走進〈伍子胥列傳〉，看他如何報父仇雪恨的故事，再來尋找答案。
一、前情摘要
(一) 伍子胥是春秋末年楚國人，他的父親名叫「伍奢」，伍子胥還有一個哥哥叫「伍尚」。當時楚國國君是楚平王，便任命伍奢、費無忌這兩人擔任太子建的老師。
(二) 後來，楚平王命令費無忌幫太子找媳婦，原本要娶來自秦國的美女。但費無忌為了討好楚平王，竟然就私下跟楚平王說：「這秦國美女太美了，大王您不如將她納入自己的後宮，至於太子嘛！隨便再找一個女子當他媳婦就可以了。」楚平王竟聽從費無忌的話，不但納了秦女，還生了一個兒子「軫」；也再找了一個女子嫁給太子，草草了事。
(三) 費無忌因為這件事情得罪了太子建，他很擔心若哪天楚平王死後，太子即位後會報復他，就想方設法要除掉太子。他先是在楚平王面前進讒言，再加上太子母親，來自蔡國的公主本來就不受寵，最後楚平王就讓太子去「城父縣」守國家邊境。
(四) 但費無忌仍不罷休，繼續在楚平王身邊進讒言，一是說太子當初父親搶奪秦女一事很有怨言；又說太子守邊時有私會臨國的將領，意圖謀反推翻平王。平王因此感到震驚，就找太子的老師伍奢來問話。
(五) 伍奢勸楚平王不要聽信費無忌這等小人的讒言，不要因此離間了骨肉親情；但費無忌竟催促到，若楚平王再不處理太子建的事，等太子勢力坐大，就無可挽回了。最終，楚平王選擇聽信費無忌，先囚禁伍奢，又下令司馬奮揚去追殺太子。但司馬奮揚卻暗中先派人通知太子此事，太子建就趕忙逃到了宋國。
(六) 但費無忌仍不停手，轉而跟楚平王說：「被囚禁的太子老師伍奢的兩個兒子都很有能力，如果不殺了他們，他們恐怕未來會聯合太子成為我們楚國的禍患。莫不如以伍奢為人質，把他們兩人騙來，再一併殺了他們三人。」於是楚平王就派人跟伍奢說：「你的兩個兒子若願意來救你，我就放你一條生路。如果他們不願意來，我就殺了你。」伍奢便回應道：「我的大兒子伍尚內心仁義，他是一定會來的；但我的小兒子伍子胥個性『剛厲忍訽(ㄍㄡˋ，同垢)，能成大事』，他一定不會來。」而所謂「剛厲忍訽」，便是指伍子胥的個性是「強硬兇狠，能忍受羞辱」。
(七) 但楚平王不信，硬是派人傳話讓伍尚、伍子胥來救父。伍尚一聽，馬上就要動身前往。但伍子胥跟哥哥說：「楚平王不懷好意，我們去了非但無法救父親，還會一併被殺，這樣有什麼意義？還報得了什麼仇？」但伍尚則回應道：「我知道去了也無法換回父親與我們的性命，但不去，就會被天下人恥笑我們是貪生怕死。所以，我還是得去。但你不一樣，只有你能為我與父親報仇。」於是，伍尚便束手就擒，但伍子胥則拿著弓箭直指使者，使者不敢前進，就讓伍子胥逃走了。他聽聞太子已經到了宋國，便也跟到宋國。而他的父親伍奢在牢中聽聞伍子胥已逃，他深知兒子有仇必報的個性，便感嘆道：「我們楚國的君臣將要受苦了，將來免不了會有一場大戰。」不久之後，楚平王果真殺了伍奢、伍尚父子。
二、子胥隱忍以報父仇
(一) 忘恩負義的太子建：伍子胥逃到宋國與太子建會合後，但碰巧宋國發生戰亂，他們就逃到了鄭國，鄭國人對他們非常友善，後來太子建等人又輾轉到了晉國。而當時晉國的國君晉頃公跟太子建說：「我聽說你跟鄭國國君鄭定公關係還不錯，不如你回鄭國當我們的內應，我們連手滅了鄭國。」太子建同意了，就回到鄭國，孰料東窗事發，鄭定公、大臣子產就誅殺了太子建。而伍子胥便帶著太子建的兒子連忙逃亡。
(二) 途中，後有鄭國追兵，同時，楚國也還在追殺伍子胥，在多重夾擊下，伍子胥一度淪落到乞討為生，但他仍不放棄，最終逃到了吳國。
(三) 當時吳國國君是吳王僚，但吳王僚跟堂兄弟公子光本有嫌隙，原本伍子胥想慫恿吳王僚去攻打楚國，為自己報殺父之仇，但公子光就告訴吳王僚這是伍子胥與楚平王的私仇，不必介入。而伍子胥知道他們堂兄弟間的矛盾，也知道真正有能力的是吳公子光，他就進貢了一個刺客「專諸」給公子光，趁吳王僚不備，殺了吳王僚。(見〈刺客列傳〉)最終自立為吳王，也就是闔廬。
三、吳攻打楚國，伍子胥鞭楚平王屍
(一) 闔廬因受伍子胥的輔佐，順利登上王位。他自然而然要還伍子胥人情，決定攻打楚國。此時吳國領地雖不大，但除了伍子胥，還有之前提過〈孫子吳起列傳〉的軍事家，撰寫《孫子兵法》的孫武，同樣也效忠於吳國，故吳國實力大增。
(二) 然而，楚國是大國，伐楚並不容易。就這樣，吳楚雙方征戰了好幾年，期間還有越國攻打吳國來攪局。但幾年後，吳國軍隊最終是殺進了楚國的國都郢都。但此時楚平王早已過世，即位的楚昭王就是當初秦國美女生下的兒子。等吳國軍隊進入郢都時，昭王早已逃到其他地方去了。
(三) 伍子胥既找不到楚昭王，而他最恨的楚平王又死了，他乾脆直接挖了平王的墳，狠狠的拿鞭子抽打平王的屍體三百下以洩憤。
四、申包胥引秦國救楚國
(一) 伍子胥鞭屍的事情讓他的老朋友申包胥知道了。當初伍子胥逃離楚國前，就曾跟申包胥說：「我必定會回來復仇。」但如今連伍子胥連死人都不放過，這樣的行為就未免太過分。
(二) 申包胥無法阻止伍子胥的行為，於是就到秦國求援，希望能擊退吳國軍隊以復國。本來秦國不願扯上這事，申包胥就在秦國朝堂上連哭了七天七夜。最後秦哀公可憐他，同意出兵救楚。
(三) 此時吳國軍隊離開吳國已經很長一段時間，一方面得面對秦國大軍的攻擊，同時，吳王闔廬的弟弟夫概竟然在後方作亂，想自立為王，吳國被前後夾擊，疲於奔命，最終不得不退回了吳國……
伍、總結
(一) 好的，〈伍子胥列傳〉前半段到這裡結束了。我們看到伍子胥為了報楚平王的殺父之仇，當真是不計一切代價。對此，司馬遷是站在同情立場，他說：「向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻？棄小義雪大恥，名垂後於後世。悲夫！方子胥窘於江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢耶？故忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！」這段話意思是說如果當初伍子胥跟著父親被殺，他的生命就如同螞蟻一樣，被人輕賤不值得一提。但他放棄了從父就死，生活即便是再困難，他沒有忘記要為父親報仇雪恨，最終才能名垂後世，成就功名。所以司馬遷評論伍子胥說到：若不是一個性格剛烈的大丈夫，誰能做到這個地步。
(二) 然而，司馬遷的評論與他的遭遇有關。伍子胥因為父兄無罪而被枉殺，這就讓司馬遷想到自己同樣也是對漢武帝說了「真話」，同樣也該是無罪，卻被受辱。所以，其中深意就在伍子胥父親伍奢形容伍子胥是「剛戾忍訽，能成大事」，那麼，這何嘗不是司馬遷的個人寫照呢？
(三) 但為了一己之私而大動干戈，賠上無數士兵的性命，甚至是拿國家來做為自己復仇的擔保品，這也讓伍子胥飽受後人批評，如《史記評林》引邵寶的話說：「孝知有親而不知有國，卒之毒流宗社，不亦甚哉！」又晚近代梁啟超《飲冰室專集》也說：「伍子胥引外族以自覆其祖國，律以愛國之義，蓋有罪焉！雖然，復仇亦天下大義也。其智深勇沉，則真一世之雄也。」因此，在個人的私情與更大的家國利益間的權衡考量，伍子胥選擇了私己，而他的行為或可稱之為「雄」、「烈」，也就是有勇氣的、剛烈的，但終究只是對其個人性格的評價，而非稱許讚美其行為值得效仿，我們一定要分清楚其間的差異。
(四) 而這種「以牙還牙，以眼還眼」，往往是在法治、人權尚未達到一定水平下，以剝奪他人生命作為復仇手段的作法；到了現今社會，這樣的行為是否可行？而法律設置的目的是否是去剝奪另外一條生命的權利，這往往成為「廢死、反廢死」這組議題雙方論辯的拉鋸。
(五) 最後，回到開篇之時，孔子提到「父為子隱，子為父隱」視為正直的觀點。為何偷了別人的羊，偷竊賊父或子之間要相互隱瞞，這才是孔子所謂的「正直」呢？這是因為中國文化認為人類一切關係都是建構在倫理之上，而倫理的基礎就來自於父與子(直系血親的關係)，所以，當父親或兒子犯罪，相互隱匿隱藏是不犯法的，那是父子天性的展現。直到現在，我們的刑法對於包括配偶、五等親以內的血親、三等親以內的姻親關係，若有人犯法而隱匿實情，是容許減輕或免除其刑的。當然不是只有中國才有親親相隱，其他各國的文化中也都有「親親相隱」，只是其對象、親親的幅度各有不同。有的將「親親」定位在「夫妻相隱」，夫、妻相互隱匿罪責無妨，但若父子相隱匿，那就有罪了。而親親的幅度要濃縮或擴及到怎樣的程度，各國、各個文化也有不同的限定，若缺乏限定，導致「天下一大家，天下一家親」，大家都是自己人，法律也就沒有存在的必要性了，是嗎？
(六) 好的，以上就是今天〈伍子胥列傳〉的內容。
六、每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由臺灣商務印書館於2008年1月出版，由美國作家茱迪‧皮考特著、顏湘如翻譯的《事發的十九分鐘》這本小說。
這本小說，是以美國校園每隔一段時間，就會發生「校園槍擊案件」作為創作靈感。其實，這種校園槍擊案的背後，除了取得槍枝等違禁品管道容易之外；最關鍵的是，在以崇拜「英雄主義」的社會中，那些長期被邊緣化、被霸凌的孩子，在成長過程所遭遇的壓力與痛苦。其中少部分人慢慢就會形成反社會人格，等到他哪天承受不住這些內外在壓力時，往往就會用極激烈的手段來報復社會。
因此，這本小說就以被霸凌的小孩為主角，在那「事發的十九分鐘」內，他們到底做了什麼事，最終為何會走上報復社會的絕路？藉以反思「校園霸凌」這個的議題的重要性。而作者茱迪‧皮考特長期關注人情、法律與其他各領域之間的矛盾衝突，如談到複製人《姐姐的守護者》這本書，後來翻拍成電影，同樣也是茱迪皮考特的作品，下周我們再來介紹。
好了，今天的內容結束了，我們下周再見。