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今天的節目主題，我們將接續上週內容，仍是以魏晉正始竹林七賢詩人嵇康為代表，介紹他的著名代表作──〈幽憤詩〉，以此為核心，延伸探討詩人的悲劇人生和透過本作品表現的述志意象。首先我們先來研讀〈幽憤詩〉原文，詩作為四言長詩，主要分為四段，有類於嵇康的自傳懺悔錄，原文如下：
(一)嗟余薄祜，少遭不造。哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威。
恃愛肆姐，不訓不師。爰及冠帶，馮寵自放。抗心希古，任其所尚。
託好老莊，賤物貴身。志在守樸，養素全真。
(二)曰余不敏，好善闇人。子玉之敗，屢增惟塵。大人含弘，藏垢懷恥。
民之多僻，政不由己。惟此褊心，顯明臧否。感悟思愆，怛若創痏。
欲寡其過，謗議沸騰。性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登。
內負宿心，外恧良朋。仰慕嚴鄭，樂道閒居。與世無營，神氣晏如。
諮余不淑，嬰累多虞。匪降自天，實由頑疏。理弊患結，卒致囹圄。
對答鄙訊，縶此幽阻。實恥訟免，時不我與。雖曰義直，神辱志沮。
澡身滄浪，豈云能補。
(三)嗈嗈鳴雁，奮翼北遊。順時而動，得意忘憂。嗟我憤嘆，曾莫能儔。
事與願違，遘茲淹留。窮達有命，亦又何求。古人有言，善莫近名。
奉時恭默，咎悔不生。萬石周慎，安親保榮。世務紛紜，祗攪餘情。
安樂必誡，乃終利貞。煌煌靈芝，一年三秀。余獨何為，有志不就。
懲難思復，心焉內疚。
(四)庶勖將來，無馨無臭。采薇山阿，散發巖岫。永嘯長吟，頤性養壽。
嵇康四言詩與曹操的四言詩，可謂《詩經》之後的四言壓卷作，特別在五言甚至多言詩逐漸發展的魏晉時期，嵇康四言詩的價值不容忽視。首先，先就〈幽憤詩〉四言體式的傳承創新進行分析，再探討詩作相關主題內容。
【嵇康四言詩對《詩經》四言的繼承與後出轉精】
「嵇康詩以『意象』取勝」。嵇康的四言詩能獲得相當成就，主要的關鍵因素在於其對於「意象」的開拓。嵇康的四言詩有著對《詩經》的傳承與開拓，例如在自然意象方面，《詩經》以自然景象起興，或以其做為背景陪襯，但嵇康吸收轉變，將自然景致直接成為主要的第一度審美對象，長川綠林、蘭渚(水中小陸地)、白雲飛鳥等，不單純只是嵇康喜愛的景物，他在詩中更賦予這些景物生命靈光的意象，並構成特殊意境，此時的自然山水已成為嵇康自我內心觀照的參照物，將自己的思想感情融入自然景觀並注入新的內涵。此外，嵇康更將玄學思維與自然山水結合成為新的意象群，例如：大象、玄默、太玄等，這些富有「形而上」的理性意象，成為嵇康詩文中除了玄學觀外，更有此種兼具自然景物的玄學意象於其中。
嵇康的四言詩繼承《詩經》現實主義傳統，又吸收浪漫主義情懷，詩人要求人的言行舉止都是自我內心狀態的自然流露，而不需加以雕飾。我們在上集節目中有談到，嵇康思想史論「越名教而任自然」，捨棄名教束縳而聽從自我真性情和真生命的指引，追求自由的人生，「剛腸嫉惡、輕肆直言，遇事而發」的坦率個性和玄言思維，體現在詩歌中便是真誠表達出對大自然的喜愛，對大道的追尋，直切表露出對現實狀態的不滿及遭幽的憤慨。世人對嵇康詩文有如下的評價：「叔夜衷懷既然文筆亦爾，有言必盡直陳，不含吐隱晦，其詩誠關性情，婞直(倔強剛直)之人必不為婉轉之調。」如是評價實為中肯之論。
《詩經》的創作手法分為「賦、比、興」三種，嵇康承自《詩經》四言，自然對賦、比、興的表現手法有所革新。嵇康在〈幽憤詩〉中全採用「賦」的寫作手法撰作。南朝梁劉勰《文心雕龍》對賦有此定義：「賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志」，即所謂的「直書其事，鋪陳政事，意即鋪陳政事以直言之」。既是「體物寫志」，因此在〈幽憤詩〉中，嵇康以內心獨白的方式「述志」，先回憶自己曠達不羈性格的形成，其次自責呂安事件的不聰敏，再者慨嘆自己有志難酬，最後述說自己的隱逸志願。總體而論，〈幽憤詩〉脈絡清晰，直陳自己的人生際遇，看似平鋪直敘，但因嵇康性情之氣的驅使，心境極其悲憤，情不自禁，滿腹悲憤與憂鬱如高峽懸水，一發而不可收。全詩文思暢達且高潮迭起，運用強烈的抒情色彩，使「賦」的作法有了新的面貌，除了用以直言政事外，亦可用來直言自我最真實的反省自白；此外，嵇康對「賦、比、興」手法的創新也不同於《詩經》，其在詩中往往將三者兼擅使用，將詩的情境更加調和，情感愈加濃烈。
將嵇康的四言詩作品統整分析，其四言詩作的內容分為：懷念親友之作、感傷自我之作、吟詠神靈之作、托好老莊之作及寄情山水之作等五類，擴大《詩經》的創作題材和書寫內容。例如：在上集節目內容談論的「遊仙詩」方面，嵇康〈雜詩〉即為四言體的遊仙詩作，其所論非漢代所喜之長生不老，而是為排遣現實苦悶，表現對現實醜惡現象的厭棄之論；較為特別的是四言玄言詩，嵇康開創了四言玄言詩之先河，結合老莊思想和當時代的玄學思潮而生……等，皆屬於承自《詩經》的傳統基礎上另闢蹊徑，脫離「思無邪」的觀念，表現出獨具個人色彩的抒情成分。明末清初詩人評論家陳祚明對嵇康有此評價：「叔夜詩實開晉人之先，四言中饒雋語，以全不似《三百篇》，故佳。」突顯嵇康在四言詩創作「文約意廣」的限制下，仍能不模古求工且不失個性，亦開創題材且擴大內涵，可見其取效風騷更另闢新境之功。
【放逸與回歸──嵇康四言〈幽憤詩〉的悲涼與沉痛】
「〈幽憤詩〉多自責之辭」。嵇康〈幽憤詩〉屬於四言「感傷自我之作」，創作主因是由於受到呂安事件牽連，及鍾會等人挾怨報復被讒誣入獄後所作，因此感情激憤氣勢渾厚且書寫一氣呵成，表現詩人在面對司馬氏的政治迫害仍不改其志，仍保有堅貞不屈的精神。〈幽憤詩〉全詩86句，分四個自然段及三個意義段，其三個意義段分別說明：第一部分說明自己成長經歷，以及寄寓老莊返樸歸真的人生志趣觀；第二部分說明自己入獄的遭遇及其原由；第三部分主要抒發自我體悟到的人生悲劇之憤慨與不屈；總體寫來實為「哀而不傷，遠而不亂，性情品格高出魏晉幾許」，嵇康〈幽憤詩〉作雖被質疑在章法安排上受到建安時期曹植〈責躬〉之作影響，似有模擬之嫌，但其作通篇「直直敘述，自怨自艾，若隱若晦，好善誾人(誾：和閱的直言勸告)」，且「悔恨之詞切矣，末托之頤性養壽，正恐未必能然之詞，華亭鶴唳，隱然言外」，可見本詩仍具其一定的價值。
「嵇志清峻」。嵇康在〈幽憤詩〉內表達強烈的真情實感，且清峻的特徵在詩人表現的相當鮮明。嵇康在詩中表白自己無辜受難、對黑暗社會的指控及嚮往隱居遁世之願，以內心獨白的方式一唱三嘆式地吐露心聲，言辭激烈峻切相當感人。詩人訴說自己在困境中，支持自己奮進的力量是老莊隱遁山林及回歸自然的理念，此又帶有幾分達觀知命的超脫，也因此，〈幽憤詩〉又呈現前後兩種不同的風貌：前半激烈峻切，後半清新曠達，對比前後自然段的內容，得以見其峻切處愈加峻切，清新處愈加清新，悲憤處愈加悲憤，超脫處愈加超脫，兩種風格的轉變，更能讓人明瞭詩人隨順自然且隱居遁世的決心。接續讓我們深入探討這首作為嵇康自我懺悔自傳錄的〈幽憤詩〉。
(1)不願向司馬氏低頭：放逸幽憤、有冤不得訴
《晉書．嵇康傳》有言：「康性慎言行，一旦縲絏，乃作〈幽憤〉。」「幽憤」二字對於嵇康而言，不僅是一般潛藏於內心深處的怨憤這層意思外，更有「既陷極刑，幽而發憤」之意，嵇康〈幽憤詩〉實包含兩者，以「既陷極刑，幽而發憤」為主，「潛藏於內心深處的怨憤」為輔，換言之，即是嵇康表明自己即便身陷幽阻，仍敢於憤慨敢怒敢言。若說本詩缺乏表面的論戰張力，應是受到「縲絏」這種殘酷的政治環境影響所致，當權者不允許詩人忠實寫錄真實的社會狀況，只能以迂迴的方式呈現，否則生命即刻受到威脅，作品隨即被扼殺難以流傳。因此，嵇康在詩題上點明「既陷極刑，幽而發憤」的主旨，雖在表面上缺乏抗辯性、詞彙組合較為婉轉，實則隱藏著最富張力的靈魂吶喊。例如在詩中第二自然段有言：「對答鄙訊，縶此幽阻。實恥訟免，時不我與。」表現大義凜然之勢，將矛頭指向當權者再清楚不過了；再者，詩中第三自然段言「窮達有命，亦又何求」，以世故老人語表達深沉迂迴的憤懣，詩人以婉轉語彙表達沉痛怨憤，如此也是間接保全妻兒和朋友，也因為詩人如此的大義凜然，使得「康之下獄，太學生數千人請之，於是豪傑皆隨康入獄」，可見嵇康的壯志豪情深受同時期仁人志士的支持與同情。
嵇康自己不擅處理人際關係，但卻嚴加告誡兒子務必妥善經營人事。「民之多僻」、「曰余不敏，好善闇人」自下罪己召自述在人際交流上的失敗，錯信呂安落個狼狽不堪，雖嚮往放逸隱居和遺世放達的出世生活，但自己「惟此褊心，顯明臧否」的個性，使其好善嫉惡、直言不諱地抨擊司馬氏政權所提倡的偽名教，無法做到「大人含弘，藏垢懷恥」，對於世間是非善惡皆要分清辨明；雖遵循「志在守樸，養素全真」的老莊教誨，但因自己「不敏和褊心」，導致種種失誤，得罪鍾會等司馬集團核心人物，最終落得囚禁被害處死的痛心悲涼處境。嵇康在囚禁獄中時言道：「昔慚柳惠，今愧孫登」，其曾反省慚愧自己缺乏柳下惠堅守本真的精神，更悔恨沒聽從隱士孫登針對自己才多識寡缺點的提醒，才會糊塗地受呂安事件牽連而身陷囹圄，透過簡短數字表現沉痛後悔的心境。嵇康詩中言「仰慕嚴鄭，樂道閒居。與世無營，神氣晏如。」說明自己仰慕鄭子真和嚴君平，羨慕他們能安貧樂道，隱逸閒居且超然物外，再三呈現自己後悔不聽勸，後悔無法像柳下惠、鄭子真和嚴君平等人，真正的隱逸閒居與世無爭地生活，「對答鄙訊，縶此幽阻」，不願同司馬氏合污、強勢得罪鍾會及呂安事件，都成為其被害的原因；即便知道自己的辯駁是多餘，因為「實恥訟免」不爭個是非曲直，而是直接將所蒙受的不白之冤歸咎於「時不我與」，如此淒涼讓人唏噓不已。
(2)外莊內儒的調和與衝突
嵇康追求的生活是從世俗脫離，過著與世無爭且寄情山水，優游閒適又安然自適的生活，嚮往從純真自然的烏托邦尋找人生真理，超越並回歸自我的本真世界，從而探索玄學奧妙，在他受呂安事件牽連入獄後於自懺錄〈幽憤詩〉內言道：「嗟餘薄祜，少遭不造。哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威。恃愛肆姐，不訓不師」，自言身世背景，因自小失怙由母兄代父職教導，然慈母多敗兒，使得我如今落得如此下場，看似為自己的行為找藉口，換言之，也是指責自己因沒有父親嚴厲的教導，才會不懂人情事故及缺乏儒家教化，行為才會走偏而被構陷。可見，嵇康的內心仍是希望能有父親的教誨，以便日後能建功立業；也因為自己從小沒有父親教導而間接使其性格偏狹，在自己身為父親並面臨死亡之前，便給幼子寫下〈家誡〉之作，語重心長教子儒家之道，及許多謹慎圓滑的避禍處世之道，這或許是嵇康在臨死前的一番徹悟，深怕子步其後塵。嵇康人生仕途是與魏宗室聯姻並官至中散大夫，如此種種皆透露嵇康內心隱藏著儒家經世濟民的積極入世精神。
身處魏晉紛亂之局，嵇康本不入局但卻陰錯陽差入了局，此陰錯陽差也顯示出嵇康並非真正樂道閒居、並非崇尚老莊無為之道，深陷囹圄時言：「雖曰義直，神辱志沮。澡身滄浪，豈云能補」，「余獨何為，有志不就。懲難思復，心焉內疚」實為嵇康自己對於有志難伸和內疚的自我反省，體現其內心儒家重內省的精神。〈幽憤詩〉可謂嵇康儒道思想衝突和矛盾的產物，表面越名教而任自然，實則對現實社會具極大關心。
透過〈幽憤詩〉第三自然段所述可知，嵇康深層剖析自身悲劇並發出憤嘆：一嘆身陷受牢獄之災、二嘆自己有志不就，三嘆嚮往儒道卻無一實踐。在〈幽憤詩〉最後結論段：「庶勖將來，無馨無臭。采薇山阿，散發巖岫。永嘯長吟，頤性養壽」，嵇康再度語重心長重申自己欲隱逸閒居、修身養性，在字裡行間仍顯示種種沉痛，既對現實禮教認可遵循，但又對現實無情反抗和解構；想遨遊於山水間，不料卻落入政權紛爭中，想見嵇康在朝向回歸自我理想的人生道路上，面對儒道的思想角力戰，面對歸隱的素志與不能不被捲入的鬥爭，他表現得皆是如此沉痛難以決擇，使其不如阮籍得以在司馬氏黑暗政權下善終以度。即便如此，我們仍可藉由〈幽憤詩〉，觀察到嵇康正面表明的人生態度，其渴望的理想生活為：「託好老莊，賤物貴身。志在守樸，養素全真。」及「庶勖將來，無馨無臭。采薇山阿，散發巖岫。永嘯長吟，頤性養壽」。由此可知，不論是不肯與司馬氏合作、震攝於司馬氏的壓力，甚至是言詞激烈態度有些卑下時，嵇康的人生態度始終未屈服，仍期望過上道家式的瀟灑生活，走無為悠遊之路。
(3)師心任氣的激憤之情
嵇康具備個人主體意識的獨立人格，認為自我是獨立的存在而非做他人附庸；為文師心以論，從對現實社會的批判來追求人格獨立。因此，他的激憤之情始終是與其人生際遇環環相扣。嵇康在〈幽憤詩〉中訴說自己雖受司馬氏無辜陷害，仍有保有「義直」品格，因而對自己的遭遇表示強烈憤慨，也對暴政和呂巽這般作惡多端的小人，提出「民之多僻」的譴責，體現剛正不阿的高貴品質，即使身處困境，對於司馬氏的威逼利誘仍不為所動，明知現在追悔為時已晚，嵇康還是想做位豪放不羈「越名教而任自然」的樂道閒君，雖然也想過若得以維持生活現況，改變政治傾向又何嘗不可？但真要在內心改換門庭，央求司馬氏格外開恩，實際而言仍是無法低聲屈服，無可奈何之下，只能將一切歸向天命所為不可抗，因此可看出，嵇康並不想死，但卻又不得不死；詩中也提及自己修仙養性服食內丹，怨嘆自己有志不就，志向和行事始終充滿矛盾，雖然非常看重生死，也時常對自己為呂安作證表達後悔，但對於自己的信念，嵇康卻是從一而終毫無懷疑，使得〈幽憤詩〉處處表露其激憤之情。嵇康即便走到人生最後一刻，也是堅持拒不與司馬氏合作，為自己的生命畫上完美句點，或許只有讓生命完結，才是嵇康回歸本真自我的最終之路，但這樣求仁得仁的結局卻是令人嘆息不已。
嵇康所處的時代與他獨特的生活經歷，造就他獨特的性格和思維方式。他認為當時虛偽的統治者司馬集團，打著儒家禮樂仁義的旗幟為自己的詐欺行為進行掩護，憤而提出「越名教而任自然」，不願為司馬氏提倡的名教服務，因而更加喜愛道家的自然無為，追求精神上的自由。超然物外的人生態度使其崇尚道家，痛恨官方虛偽的禮教，正因為獨特的個性和思想，導致與司馬氏政治集團格格不入，並啷噹下獄，最終在囚禁中做出〈幽憤詩〉，呈現後悔與自責的悲憤之情。然而實際而言，雖然嵇康痛恨官方虛偽的禮教，但是他也遵從真正的古禮，內心仍有儒家入世救民的念想，正是這種矛盾，使他在創作主題上既追逐道家「放逸人」之悲，更有入獄後，急欲尋找一條「回歸路」的沉痛與激憤，雙主線的創作情思，表現其獨具魅力的文學個性和風采。
【小結】
綜合史書對嵇康遇害經過的說明，我們可知，嵇康拒絕與司馬氏貴遊集團人物鍾會結交，被賞軟釘子的鍾會懷恨在心，爾後嵇康辭官不就，更拒絕好友同屬竹林七賢的山濤舉薦，因而寫了名篇〈與山巨源絕交書〉，雖與山濤絕交，但在嵇康死後，山濤仍舉薦嵇康兒嵇紹為秘書丞，足見兩人深厚的交情；壓垮嵇康最後一根稻草之事，莫過於呂安事件。魏元帝景元四年，呂安兄呂巽姦淫弟妻，卻反控呂安不孝，安因此被囚，嵇康素與呂安兄弟交好，遂伸張正義為呂安辯誣，鍾會見有機可乘，欲報復結交被拒之怨，便向司馬昭進讒，聲稱嵇康「臥龍也，不可起」，又說他預謀資助毌丘儉謀反，勸司馬昭「因釁除之，以淳風俗」，嵇康慷慨赴死，「嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏〈廣陵散〉。曲終曰：『袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，〈廣陵散〉於今絕已！』」嵇康為個人而死，更為其獨立人格而死，這種新型人格的完成，隨著嵇康之死亦同時絕滅，如此何不讓人激憤！
綜合嵇康的人格和〈幽憤詩〉作可知，嵇康雖然表現出「高情遠趣，率然玄遠」之貌，但在生命受到脅迫時，其從內心深處表現出對生命的珍視及對人生的深刻反思，而在反思的過程中，同時也肯定對逍遙山水、本真精神的守護；這樣的人格焦慮貫穿整首〈幽憤詩〉作。
〈幽憤詩〉的章法以「總－分－分－總」方式書寫：第一段先就生平概況進行總論，自幼喪父，恃母兄寵愛而行為放肆，心志保守質樸但愛重自身，直接表明對生命的珍視。第二段起展開分述，反省自我追悔不已，以「子玉之敗」實指自己(子玉為春秋晉楚城濮之戰時的楚軍將領)，沉痛自白自己無故被禍後怨悔交加的複雜心情；「大人含弘，藏垢懷恥」轉為歌頌司馬昭有寬宏大量之氣，能寬恕自己的過錯，這是對生命的眷戀與不捨，在生命價值本身與思想信仰面前，嵇康還是選擇生命價值，這是發自內心對生命本體的認同；「昔慚柳惠，今愧孫登，內負宿心，外恧良朋」、「仰慕嚴鄭，樂道閒居，與世無營，神氣晏如」，再次重申自己心中慚愧內疚，仰慕柳下惠、鄭子真和嚴君平，稱羨他們能樂於其道隱逸閒居，與世無爭，神氣安然自適。嵇康將自己比擬柳下惠、鄭子真和嚴君平等人，是試圖表明自己信仰的高潔和傲散清高。第三段說明自己是因為冥頑不靈而導致身陷囹圄，並非天性如此，而是後天環境(政治環境、交友)造成的不得不為，繼而悲觀地認為「窮達有命，亦又何求」，悲嘆之餘，以認命而聊以自慰。詩歌的第四段總結第二和第三段的自我懺悔，是全詩的精髓所在，自省的同時，也提醒要「奉時恭默」，並以靈芝「一年三秀」為喻，寄託於將來，「懲難思複，心焉內疚，庶勖將來，無馨無臭」，在生命的後續階段，「采薇山阿，散發岩岫，永嘯長吟，頤神養壽」，以實現自我逍遙世外的理想追求。
〈幽憤詩〉表現嵇康的自我反省懺悔，表現嵇康在儒道思維上的衝突與調合，表現越名教而任自然那反抗虛偽司馬氏名教的底氣，「悲與憤、悔與悟」充斥詩中；再者，〈幽憤詩〉也體現嵇康的生死觀，對生命價值的珍視與性格中的傲散清高，造就其人格焦慮，這樣的人格焦慮在面對及反抗現實社會上，詩人以「刑於世」作結，這不僅是嵇康個人的悲劇美，也是魏晉諸名士的悲劇劇情，後世將嵇康的人格焦慮「刑於世」的悲劇美稱之為「嵇康情節」，此情節在古代社會具有普遍性，實為隱藏於知識分子內心深處的彷徨與恐慌，正如魯迅所言「過分認真，既斷送性命，忍著又噬碎自己的心」，一語道盡士人的無語問蒼天之無奈。
以上即為今天所介紹的主題──嵇康〈幽憤詩〉及相關賞析。節目尾聲跟聽眾們介紹研讀嵇康的另一本書籍──《阮籍與嵇康》，由徐公持編著，萬卷樓所出版。本書主要內容是介紹中國文學使上被稱為「正始文學」的兩位代表作家──阮籍與嵇康。該書對這兩位作家的政治傾向、哲學思想、文學成就以及性格愛好、生平事蹟等，分章別目詳細介紹，並進行比較。本書資料豐富，敘述淺顯易懂，尤其是書中還敘述許多有關這兩作家的軼聞軼事，使行文更加生動有趣，讓人認識史書和野史所記的不同面向的嵇康及阮籍。