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內容描述
「序」是古代文體的一種，現在已歸在「應用文」一類裡。應用文純粹以「形式」來歸類，這種文體的文意內容也無非是記敘、抒情、論說三種性質。「序」又有又名「序言」、「前言」、「引言」，是放在著作正文之前的文章。作者自己寫的叫「自序」，內容多說明寫書的目的及成書經過；別人代寫的序叫「代序」，內容多介紹和評論該書的思想內容和藝術特色。
另有一種序是惜別贈言的文字，叫作「贈序」，內容多是對於所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，也就是作者寫給同鄉晚輩的贈序。
王羲之的〈蘭亭集序〉是相似的，我們不妨先一起來讀王羲之的〈蘭亭集序〉：
「永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次；雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
本篇一開頭便將時間標明清楚，在晉穆帝年號永和九年，也就是西元353年，王羲之正好擔任會稽縣內使，指的就是大家熟知的「太守」，正逢三月三日的暮春時節，在會稽山陰的蘭亭邊，舉行了流觴賦詩的曲水雅宴，邀請了當時的名士名流謝安、郄曇、孫綽等和自家子弟獻之、凝之、徽之等共四十一人共會雅宴。他們在崇山峻嶺、茂林脩竹環繞的曲水邊，詠物抒懷，發抒生命情致，寫下天人合一的篇章：《蘭亭集》。
因為此事，王羲之特別寫了序，為整部《蘭亭集》做註腳，開探生命得遇知己實屬難得，尤其大家都是同好，並且適志歡欣，正由於感觸良多，正由於生命短暫，死生無常而悲嘆，這年的暮春時節，大家一起相聚蘭亭，一起到水邊遊玩，洗浴禳災。眾多賢才，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭所在地四周有高峻的山峰，茂盛的樹林，修長的竹子，又有清澈湍急的溪流環繞輝映。我們引清流作成流觴（酒杯）曲水，來的人就列坐在曲水邊。雖然山水間沒有絲竹管弦的樂音，然而在大自然的懷抱，賞玩著曲水流觴賦詩的遊戲，舉杯飲酒，作詩詠詩，也足以讓人暢然抒發內心深處的情意。
我們得重新回到東晉時代瞭解一下什麼是「禊遊」。「禊遊」是非常古老的風俗，在商周時期，人們每年春暖花開時，萬物生長蠢動，容易疾病叢生，因此當時這些巫師或女巫，掌管歲時，他們再三月三日這天，到水邊舉行除祓的儀式，在水上洗滌預防疾病與治療病痛。效法古代巫覡「招魂續魄，秉蘭草祓除不祥」，就是以香薰草沾水灑在身上，或者沐浴洗滌污垢，春天蓬勃的朝氣降臨，祈求消除病災與不祥，祈求祛除去年一整年的不順利與不吉祥之事，期待開春的一年有個全新的開始。這一天正好也被稱為是「上巳節」，「巳」就是地支中「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」的「巳」，排地支的第六位。上巳節起源於蘭湯辟邪的巫術活動，在這項活動中，蘭草被用作靈物。蘭草有香氣襲人的特點，古人在舉行重大祭神儀式前，須先期進行齋戒，其中包括採用當時最好的沐浴方式——蘭湯沐浴。沐浴用蘭湯，區別僅在於蘭湯沐浴是個人行為，多在室內，並可隨時實施，祓禊則是集體活動，必在河濱，並須定時舉行。
上巳節已經成為早期古代生活中重要的民俗節日，這時正當春和景明，人們走出家門，集於水邊，舉行清除不祥的祓除儀式。來到魏晉以後，由於當時社會中崇尚自然、縱情山水的風尚，對人們而言，上巳節祓除的意義大大減弱，而迎春賞遊之意越發濃郁。上巳節逐漸演化為皇室貴族、公卿大臣、文人雅士臨水宴飲的節日，並由此而派生出上巳節的另外一項重要習俗——曲水流觴，即禊飲。也就是王氏家族召集同門好友重要的春遊活動。文章接下來就是提到當天的氣溫、天候，也是王羲之對大自然的感受。
「是日也，天朗氣清，惠風和暢；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」
三月三日這一天天清氣爽，空氣清澄，暖風和暢拂人心懷。坐在蘭亭上仰觀天地的遼闊，俯看萬物物種的豐富；不免恣意展目四望，舒展胸懷，極盡眼界和耳界的歡娛，真是讓人非常的快樂。正因為「暮春之初」，才「惠風和暢」。此情此景足以擺脫世俗煩惱，不管是眼目所見或是耳朵所聽的，真是讓人身心愉快。也是如此美好的景致，反而有了「夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內，或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。」
從「仰觀」、「俯察」，瞭解人不過就只有這一輩子，有人喜歡同聚一室暢聊個人胸懷抱負；有人則更喜歡安身於個人的情志中，縱情放任於精神層次的追求。雖然各人的趣味愛好可能千差萬別，動靜喜好也是各不相同，然而，一旦遇上欣喜的交會，或一時有了收穫，那種快樂、得意輝煌的時光，感覺不到自己在悄悄地衰老！
只是王羲之提醒我們，「及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉！」
當我們開始意識到生命是如此的短暫，即是「修短隨化，終期於盡」。王右軍認為，我們有快樂欣喜悲傷之事，也有誕生與終結的時候，可見得事物有生就有滅，有樂就有悲，他更進一步的告訴我們，過去以為所喜愛的，最終都會隨著時間成為往事，凡事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙，上巳節修褉的曲水邊，羲之在良辰美景之中，感受到生命「修短隨化，終期於盡」的感傷，人生的長短，身不由己，完全聽任造化的安排，而不管壽命是長也好、是短也罷，生命終要面對燒盡的那一刻，這真是生命永遠不能排解的悲痛啊！由此說來，生命是既短暫又何其寶貴。正因如此，所以王羲之引用古訓「死生亦大矣」；正因如此，所以作者慨歎：「豈不痛哉！」
固然人生苦短，但王羲之在面對死生無常的感嘆中，流露著一腔對生命的嚮往和執著的熱情。他說：「每覽昔人興感之由，若合一契；未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！筆列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。」
王羲之相信一件事情就在此時（蘭亭集）序中，記下此次與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，後世的環境事物也將不同於今日，但能興發人們情懷的感動是相同的。後代追昔憶往的讀者，也將會從這篇序文得到感動引發共鳴。
正是當每次我們泛覽往昔之人興懷感動的所在，恰與自己契合，總是讓自己邊看邊讚美悼念，心中久久不能忘懷，怎會這樣感動呢？自己也難以解釋。這種與前人同興共感的情懷，如果單純僅僅如同老莊所言的「一生死」，「齊彭殤」論調的觀點，也免淪於虛假與荒誕。他相信「興感之由」的契合，即使今昔之人雖然所處的時代環境不同，然而，當古往今來的人們在精神境界可以感悟相通而契合，那麼代代的生命終將生生不息，如同「後之視今，亦猶今之視昔」，他從而悟到而消解了生命長度不在己，「修短隨化，終期於盡」的深切悲痛。他這才打算列出當時人的作品，節錄他們所寫的內容，留予後人去品讀，儘管將來「世殊事異」，但「所以興懷。其一致也」。這也正是編輯《蘭亭詩集》的原因。最後一句，交代了寫序的目的，引起後人的感懷。文字收束得直截了當，發散的情思卻綿綿不絕。
王羲之出身於瑯琊郡的王氏家族，王羲之的曾祖父就是大家熟知二十四孝的「臥冰求鯉」王祥的弟弟。王祥後來於東晉武帝時官拜太保，王覽自然順理成章的就成為當時的光祿大夫。光祿大夫掌管議論之官，擔任光祿大夫可不僅僅是有淵博之士，更要緊的是有高尚的品格。擔任光祿大夫細數起來有大家所熟知的晁錯、董仲舒、超級清官張釋之，這些人無不忠心耿介，甚至是敢於直諫之人。甚至到了東漢以後光祿大夫的發言權可以決定皇帝廢立，其地位不言而喻。光祿大夫在魏晉時期非常在乎門第出身，要不是頂級士族的傑出人物，絕不會授與光祿大夫之職。像我們剛剛說的王氏家族，還有穎川荀氏、吳郡顧氏、陸氏等頂級門閥之家，才出現過為數不多的光祿大夫。
王羲之的祖父王正，是西晉的尚書郎，父親王曠，也官拜淮南太守。永嘉之亂晉室東渡，就是王曠的建議，因此東晉元帝在現在的南京，當時稱做「建康」稱帝後，王氏家族自然成為皇室朝廷中位高權重的世族，丞相王導與兄弟王敦立勸司馬睿與江南士族合作，元帝漸漸得到江南士族的支持，百姓亦歸附。因王導和王敦盡心輔助司馬睿，當時人都稱「王與馬，共天下」。王導王敦都是王羲之的伯父。王羲之的妻子也是出身名門郗鑒之女。直到桓溫與殷浩二人亂政，王羲之轉赴會稽擔任內使與右將軍，史稱王右軍。
魏晉以來由於時局動盪，使得更多文人常常在追求及時行樂之餘，又在短暫歡聚後感傷生命的短促無常，這類由樂轉悲的情懷，在古詩中經常得見。王羲之在題寫〈蘭亭集序〉時，將整部作品的眼光提昇到整個天地宇宙中來看到，回溯古人作品，發現古人也為人生無常感興悲嘆，這種傷逝情懷原來古今一同，最終必須面對無可逃脫的死亡，但面對異代共感，即便「世殊事異」，時間變遷，後生看今人的作品，今人看古人的作品是一樣，都足以共感共鳴，那麼為何要感傷呢？生命有限是事實，但將人們的思想與情感留下記錄，繼續與後來的人心靈交流，這何嘗不是雖死猶生嗎？人們的思想與情感將通過時空的跨度，在無盡的未來不斷的延續下去。
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