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普門品述記（三十三）
經文：無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施，珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意菩薩復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」
由於觀世音菩薩的神通智慧與度生妙行廣大不可思議，因此佛陀勸導大眾供養觀音菩薩，無盡意菩薩率先做楷模，稟告世尊：「謹遵所囑，我現今應當要供養觀世音菩薩！」於是便將脖子上，眾多的寶珠瓔珞金釧項鍊取下供養，價值百千兩金，亦即十萬兩金，也就是說價值連城，亦能毫不猶豫的供養。
「仁者」是對人的一種敬稱，表達內心的尊崇，說明其為人具有仁德仁慈。觀音菩薩大慈大悲，當然堪稱為仁者。
「瓔珞」是以玉編綴而成的裝飾品、佩戴物，通常為頸飾，也有掛在頭上、胸前或手腳等處，就像現在的項鍊、手環、腳環等，亦可用珊瑚、珍珠等七寶串成，可單用一種、或多種價值非凡的寶石，是印度富人的裝飾。又說掛在頭上脖子上的是為瓔，掛在身上的是為珞，印度人亦用花鬘作為瓔珞，作為莊嚴自身的儀容外表。
在此比較特別的是，寶珠瓔珞明明是財施，無盡意菩薩為何會說是法施呢？
無盡意菩薩是位充滿大智慧、大慈悲、大福德的菩薩，因地修行的過程中，和所有的大菩薩一樣，難行能行、難忍能忍，自利利他，自覺覺他，積聚福慧資糧，莊嚴自己的法身慧命，雖證法身而不入涅槃，十方化身，普利有情，具有不可思議的功德。
因此無盡意菩薩所供養的寶珠瓔珞，更代表著自身廣大無盡的功德，毫不遲疑的將此功德，一心供養觀世音菩薩，是故又稱之為法施。
眾生布施供養時，大多帶有一顆執著有所求的心，希望能獲得福德，希望他人稱許讚嘆，希望可以得到佛菩薩的加持，覺得自己做了很多功德，因此緊抓住不放，雖然布施供養本身就有功德，但卻增長了貪取執著，因此是為有漏功德。
《金剛經》云：「菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」無盡意菩薩視寶珠瓔珞為畢竟空，是以般若智慧供養觀世音菩薩，不執著財物，不執著功德，不執著能施、所施，如《般若心經》云：「以無所得故」，亦即為三輪體空，所以在此說為法施。
無盡意菩薩不執著相，更將自身功德供養給觀世音菩薩，這種精神實在是不可思議。常人以為自己誦經拜佛做善事的功德，當然要回向自身以及家人和樂安康，怎麼可能捨得送人，台灣俚語說：「生吃都不夠，還想要曬乾。」這是世俗想，不懂得佛法的微妙之處，如果執著功德相的話，反倒是有漏的、有限的，那就不是功德無量了。
菩薩不著福德相，更願意將其供養布施，看似失去，其實得到更多，因為這是無漏的、無止盡的功德。菩薩六度萬行，不居功、不執著功德，認為所做的一切皆為自己份內的工作，達到三輪體空的境界，這是最殊勝、最清淨的布施行，如《金剛經》云：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」因此能將財施轉為法施，便是圓滿布施波羅蜜。
三輪體空：
施空 即沒有「真實存在」能布施的人－無盡意菩薩，了達空性之理，便不會生起希求福德之心。
受空 即沒有「真實存在」接受布施的人－觀世音菩薩，了達空性之理，便不會對受者生起居高臨下的我慢心。
施物空 即沒有「真實存在」布施的財物－寶珠瓔珞，了達空性之理，便不會對財物生起貪戀不捨的心。
「時觀世音菩薩，不肯受之。」既然無盡意菩薩都這麼誠心誠意的供養，為什麼觀世音菩薩不願意接受呢？這有兩個值得我們學習的地方：
第一，有道是君子不奪人之好，菩薩看待金銀珠寶，沒有貪欲心，沒有好惡心，因此也沒有失落感，更不會有得失心，當然也就不會衍生後續的煩惱憂愁，是以觀世音菩薩不肯受之。而眾生皆以貪欲心追求財寶，一般人常有的心態是，別人有的我也要有，而且要比他的還要好，深怕自己被比下去；另一種人是，別人身上的都比較好，自己的總是差強人意，這種比較心理，只會有更多不必要的煩惱。
再者，菩薩雖有華麗莊嚴的寶珠瓔珞等飾品，卻不會貪戀執著，如同無盡意菩薩一般，隨時都可以送出去，如果慳貪不捨，緊抓住不放，反而有種種苦，是以無盡意菩薩欣然布施。有時候我們就是被自己心愛的東西所綑綁，自己捨不得用，又不甘願送人，結果一放，幾年過去了，也許不能用了，也許老舊了，最後只好丟掉，這不就像是守財奴一樣嗎？
「無盡意菩薩復白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞。」最後無盡意菩薩再次請觀世音菩薩接受供養，而且是謙卑懇求的口氣，憐愍我等眾生，智慧鮮少，福德淺薄，希望觀音菩薩可以讓眾生廣種福田，這是菩薩的謙詞，為眾生做一個良好的示範。無盡意菩薩已經是大菩薩，依然勤修布施供養，沒有嫉妒心，沒有嫌惡心，沒有慳貪心，這是為眾生而做供養，希望觀世音菩薩為眾生著想，悲憫接受供養。
慳心是吝嗇小氣，捨不得與人分享，這是貪心的支分，眾生的通病，因此無盡意菩薩率先做表率，身上貴重的珍寶都能喜捨，內在的福德資糧亦能布施，以此讓我們可以學習效法，藉此破除慳吝心，轉為歡喜布施供養。
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