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普門品述記（二十五）
經文：應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法。
前文提及觀世音菩薩能應現三聖、六天，接著是應化五種人－小王、長者、居士、宰官、婆羅門。以上皆非普通人，而是國家領袖、達官貴人、地方仕紳等，對於國家或社會擁有一定的影響力，觀世音菩薩為了度化和他們有因緣的人，為其說法，使他們能信佛學佛，一方面運用本身的地位與力量，以善法去利益眾生，一方面可以成為佛教的護法，使更多人可以皈依三寶。
世間有五種王，前四種皆是轉輪聖王，由於宿世廣大的福德善業，感得七寶（輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶），具足四德（長壽、無疾病、容貌出色、寶藏豐富），三十二相，飛行自在，以輪寶（由善業感召，從空中飛來輪寶）折服四方，咸皆歸順，並以正法治世，因此國土豐饒，人民安樂。
五種王為：
1.金輪王 形貌端正，福報廣大，統領四大部洲。
2.銀輪王 除了北俱盧洲以外，統領東、南、西三大洲。
3.銅輪王 統領東勝神洲、南贍部洲。
4.鐵輪王 統領南贍部洲。
5.粟散王 就是這裡說的小王，為數眾多，猶如粟米一般散落各地，統治一個小區域的國王。仁王經云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。」
觀世音菩薩觀察眾生的願望，有些人希望可以成為一國之主，施以仁政，統理天下，於是菩薩為說五戒十善，累積福德資糧，種下成為小王的善因，滿足其治國澤民之宏願。
此外，有些人則是敬愛世間的國王、總統、總理等，領導人說的話，遠勝於一般人，對其言聽計從，奉為圭臬。比如泰國前任的蒲美蓬國王，在位期間長達70年，雖然是象徵元首而沒有實權，卻能與總理溝通協調，使得政局穩定，深受人民的愛戴，因此讓泰國成為中南半島最強的國家。因應這類的眾生，菩薩應現為尊貴威嚴的國王，說法度化之。
國王不論大小，都是一個國家最高的領導者，關係著國家的興盛與衰弱。古代帝王君主的權力至高無上，「君要臣死，臣不得不死」，更不能隨便對天子嚼舌根，甚至連文章都不能批評，隱喻暗示也會招罪，因此歷代以來下文字獄者，比比皆是。現今是民主時代，國家元首只要失言，或政策失當，馬上就被媒體抨擊，飽受輿論壓力，甚至引咎辭職，下台一鞠躬，但無論如何，總統還是擁有至高無上的尊榮與待遇。
阿育王是印度著名的君王，如同轉輪聖王一般，其祖父曾打敗亞歷山大的軍隊，建立了孔雀王朝，為阿育王日後統一印度，奠定穩固的基礎，開創印度史上前所未有的鼎盛時期，更是大力支持佛教的護法。在還沒學佛前，他爭奪王位，是位殘暴的國君，濫殺群臣，殘害手足，四處征戰，勞民傷財，大肆屠殺戰俘，被稱作「黑阿育王」。
親眼目睹滅絕人性的屠殺之後，深感悔恨，於是皈依佛門，積極弘揚佛法，並制定了許多道德方面的律法，比如孝順父母等，極其注重人品德行。阿育王身體力行，禁止人民殺生，用獎勵代替一味的制止，興建醫院，救濟貧民，朝禮佛陀走過的聖地，並立下許多石柱、石碑，至今在印度仍可看到阿育王柱。秉持佛陀的慈悲精神，以和平仁善、非暴力的方式治理國家，在位長達四十餘年，因此改稱為「白阿育王」。
「長者」是有德有財的人，也就是社會賢達、仕紳耆宿，經典上說長者須具備十德：
1.姓貴 勳戚尊貴，家世顯赫。
2.位高 達官、位居卿相，為百官之長。
3.大富 寶貨豐饒、所需具足。
4.威猛 威嚴厚重，人皆敬畏。
5.智深 通達事理，智慮深遠，越格超群，所謀皆當。
6.年耆 年高德劭，行事儀表，眾人尊仰。
7.行淨 持心律己，廉潔公正，光明磊落，言行一致而皆無染。
8.禮備 識體達禮，威儀和穆，為世所瞻仰效法。
9.上歎 才德兼備，言行足為表率，為在上者所歎服。
10.下歸 謙以處己，寬以御眾，為在下者所歸向信服。
前面五個是身德，後面五個是心德。
古時候不是什麼事都找官府解決，而是藉由鄉里的耆老（長者）裁決，不是年紀大就可以，其為人要德高望重、公正威嚴，受到民眾的敬重愛戴，說話才會有份量，凡事能秉公處理，才能讓大眾信服。
因此，這位長者如果是個信佛學佛的人，深信因果，感化力強，那麼便具有安定人心的力量，自然可以大事化小、小事化無，因此觀世音菩薩化作長者身分為其說法，教化眾生。
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