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普門品述記（二十四）
經文：應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。
「天大將軍」就是天人之中，具有威德的大將軍，職責是統領天龍八部，擁護佛法，巡視世間，保衛國土，賞善罰惡，摧邪輔正，如護世四天王等。此外，帝釋天雖然常受天樂，卻飽受阿修羅的挑釁，雙方常有戰事，因此天大將軍就負起保衛天宮的責任。
韋馱天將是寺院供奉的護法之一，宗本著護國、護教、護人的願力，因此化現為天大將軍身，護衛修行人遠離妖魔鬼怪，特別是護持寺院中的出家僧眾，雖現將軍身，實乃具大悲願的菩薩。如果有眾生喜愛統領鬼神眾，衛護國土，觀世音菩薩亦化現為天大將軍身，來為其說法，得解脫自在。
韋馱天將是南方增長天王的下屬，身穿甲冑，手持金剛杵，是四大天王手下三十二位將軍中之首，有偈讚云：「韋馱天將貌堂堂，身披金甲顯威光，感應三洲興密行，專伸祈禱赴壇場。」說明了韋馱天將相貌堂堂，威武勇猛，三洲感應，擁護佛法誓弘深，是佛教的大護法。
釋尊涅槃之後，夜叉來搶佛陀舍利，幸虧韋馱天將手腳敏捷，顯大神通，迅速將舍利搶奪回來，因此後人特別尊崇。另有對聯讚嘆韋馱天將云：「三洲感應難思，汝有真修我必護法；一杵威神可畏，人無邪念自能降魔。」只要是真的下功夫修行，韋馱天將必定來護持，一個人沒有惡心歹念，哪來的邪魔妖怪。
關於韋馱天將的故事很多，過去世曾為太子，於佛前發大誓願，只要有佛出世，便化為金剛力士，擁護佛法。釋迦牟尼佛涅槃前，特別囑咐韋馱天，鎮護東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲，讓正法久住世間，不令斷絕，因此尊稱其為「三洲感應護法韋馱尊天菩薩」，亦稱普眼菩薩，據傳為賢劫千佛中，最後成道之樓至佛。
為何獨缺北俱盧洲呢？因為北俱盧洲物產豐富，眾生的福報廣大，壽命長久，享受快樂，沒有痛苦，不信佛法，也沒有佛法，由於不能見佛聞法，是為八難之一，沉浸在福樂之中，不受教化，不修聖道，既然沒有佛法，韋馱天將也就不用護持。
「毘沙門」譯為中文是多聞、普聞、遍聞，是四大天王中的北方多聞天王，印度教視為財神，是財寶的守護神，佛教的護法神。《法華義疏》云：「此天恆護如來道場而聞法，故名多聞天。」可見其以護持三寶，喜好聽經聞法而聞名。
台灣只有非常少數的寺院有天王殿，大陸的叢林一進山門，常可看到天王殿，中間是笑口常開的布袋和尚，即彌勒菩薩的化身，讓人常保歡喜，拋卻煩惱，兩邊是四大天王－東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北王多聞天王；又稱為護世四王，鎮守清淨伽藍。
日本受佛教影響至深，上至王公貴族，下至百姓黎民，皆崇信佛教，曾有武將打著毘沙門天的旗號，戰無不勝，所向披靡，不只是戰神，更是財神，七福神之一就有毘沙門天。藏傳佛教視為財寶天王，身邊所屬都是財神，可以滿足眾生的願望，得大勝利，財富具足。
有些人不一定喜歡聽經聞法，卻喜歡到寺院裡當義工，尤其是男眾居士，叫他們進大殿拜佛，笑著搖頭，頂多去合掌拜一下，勉強為之，要他們從頭到尾參加法會，誦經拜佛，意願就不是很高，耐不住性子。不過有一些居士畢竟還是有善根，如果是道場外圍的安全維護，或指揮交通，他們都很樂意，這不就如同此段經文所說的天大將軍與毘沙門天，擁護正法。
觀世音菩薩也為這類眾生說法，有些人可能會以為，為什麼不直接度化？畢竟天上人間還在輪迴之中，並不究竟，《維摩詰經》云：「先以欲鉤牽，後令入佛智」，先投其所好，化作與他們同類的人，有了相同的興趣喜好，產生親近感、熟悉感，再慢慢引導，這是菩薩的善巧方便。
經文在天眾方面，只提及觀世音菩薩示現為梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門等，並不是說菩薩只化現此六天，而是舉出這些作為代表，菩薩當然可以隨眾生根機與因緣，變化成其他各種天人身形來說法教化，在此僅簡單列舉六天，沒有一一說明罷了。
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