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普門品述記（二十八）
經文：應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。
前面的經文之中，除了比丘尼、優婆夷以外，觀世音菩薩化現的都是男眾的身相，在此特別提到現婦女身，是有其特別意義。
古代男主外、女主內是普遍現象，男人在外面努力工作，女人則為家庭主婦，操持家中大小事務，還要帶孩子，婦女有其重要的影響力，尤其小孩子的童年時期，更是其健全成長的關鍵，慈愛保護，給予安心，直到長大成人，母親在每個人心中，都占有一席之地。
此外，從歷史上可知，觀世音菩薩由男眾相轉為女眾相，就在於女人多少帶有溫柔慈祥的性格，不會讓人感到僵硬剛烈，度化眾生有其方便之處。因此常有人以為觀世音菩薩是女眾，實際上，菩薩大慈遍覆，大悲普濟，隨類應感，隨處化身，早已跳脫出男女分別之相，色界眾生尚且已無男女之別，更何況是菩薩，因此我們稱之為大丈夫相。
雖然只提到四種婦女身，實則包含了各類婦女，且是已經結婚的女人。一般來說，稱呼他人的妻室為賢內助，這是一種讚詞，讚嘆其賢慧能幹，把家裡大大小小的事，處理得妥當，男人可以專心於工作事業，不用為家事操煩，這都有賴於婦人的協助，大至國家、小至家庭的榮盛興衰，都起著重要的作用。
《楞嚴經》云：「若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。」內政，狹義可以指家務事，廣泛來說就是一切婦女之道，上至皇后、朝臣夫人，下至平民婦女，不只是家務，還包含了對外社交活動，猶如現今第一夫人，陪同國家元首出席各類接待宴會與慈善活動，或出國訪問，有其重要的影響力，因此觀世音菩薩亦化現為女主身，說法利生，使其成就。
另外，由於傳統禮教的緣故，認為女人要遵守三從四德，要相夫教子，恪守婦道，不應該隨便出門，因此婦人有較多的限制，觀世音菩薩慈悲應化，為這些婦人說法，令其心開意解。
女人大多心思細膩，且多愁善感，女人之間溝通上較為暢通無阻，同樣的身分地位，或者是上對下的位階，在閒談時，勸導安撫或坦誠交心，接受度要來得高，容易聽得進去，因此菩薩現有德望的長者夫人、富貴清閒的居士婦人、顯赫的宰相夫人、淨行多聞的婆羅門婦女，當然也化現為貧富貴賤的各類婦女之身。
現在的時代觀念較為開放，然而經濟壓力卻十分龐大，夫妻都要工作的家庭很多，一起在外面打拼的比比皆是，而且各行各業工商政經的主管，乃至於國家領袖，女性擔任要職的越來越多，如果可以信仰三寶，薰陶在佛法的慈悲精神之下，在職場裡發揮柔性特質，便是一股強大的力量，讓團體能向上推展。
一般而言，我們都認為童男童女是未成年的小孩子，可能只有十來歲以下，然而在此，則擴及於一切還沒有結婚的男女，或獨身主義者。
童男童女的特點就是有朝氣，天真無邪，純潔無瑕，充滿熱情活力，不會記仇，小孩子之間，如果吵架了，常鬧脾氣地說：「我不跟你好了！」但沒多久，就會發現兩個人又在一起玩了。
菩薩修行到高階位時，其中第九善慧地，又稱之為童子地，因為童子具有良好的德性，菩薩到了這個階段，已經即將臻至圓滿，心地純淨無染，擁有無盡的慈悲與深廣的智慧，如同孩子一樣有活力有熱情，十方世界度化眾生，以童子來表徵此地菩薩的天真、純潔、熱情、和樂的美德
大部分人都喜歡跟小孩子在一起，很可愛沒有壓力，不用耍心機，不用帶面具，不用擔心話說出口，會不會惹人非議，會不會讓人多心，小孩子未受汙染，沒有沾染壞習慣，沒有太多現實衝擊，不會矯情虛偽做作，因此我們都喜歡跟小孩子在一起，也希望能保有赤子之心。
常有人這樣感慨，年幼時希望趕快長大，但長大之後，竟發現大人的世界真複雜，一點都不快樂。小時候兄弟姊妹，怎麼打怎麼鬧都沒關係，過一會兒就沒事了，成年之後，似乎一切都變質了，各自有了家庭，彼此之間為自己的家庭打算，跟兄弟姊妹卻斤斤計較，感覺再也回不去了。
常言道小孩子就像一張白紙，從小栽培養成教育相當關鍵，因為他們的學習能力很強，是以有孟母三遷的故事，環境教育很重要。然而現在的父母過度溺愛孩子，捨不得打，捨不得罵，不是說打罵才有用，而是事事順從，樣樣滿足，這並非好事。
如果稍微念個幾句，小孩子耍脾氣鬧彆扭，父母疼愛孩子，是必然的，但過度寵溺的話，一定會出問題，不好好地教育，再大一點就教不了了，為人父母者身負很大的責任。
對於童男童女，無論是小孩子，或者是抱持著獨身主義者，觀世音菩薩也會示現這樣的身分角色，為其說法，讓他們能得到佛法受用，於最純潔無瑕之際，童貞入道，或有所啟發。
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