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普門品述記（四十三）
經文：
眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。
《法華經•譬喻品》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」佛陀比喻三界一點都不安全，就好像著火了的房子，孩子在裡面嬉戲，迷迷糊糊，渾然不覺，困在火宅之中，還傻呼呼地以苦為樂，佛陀是屋主、是父親，看這些可愛又愚痴的孩子，實在是不忍心，循循善誘地說：「房子外面有更新奇好玩的羊車、鹿車、牛車，趕快出來外面，你們可以隨意乘坐。」有智慧的孩子競相跑出房門，看到房子著火，才知道非常可怕，充滿各種危險。
「眾生被困厄，無量苦逼身」眾生不正是如此嗎？被困在三界六道之中，苦惱無盡，人有生老病死苦，身心飽受愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦，種種的災厄苦難束縛。因煩惱而造業，由業因受苦果，而苦果又起煩惱，而造業受苦，無止盡的惑業苦循環，逼迫著眾生輪迴生死，何不尋求出離呢？
觀世音菩薩有著妙觀察智，能轉凡夫第六識，而成就無上佛果，能觀察世間各種事相，有自在說法利生的大智慧，救度眾生的神通力，無難不救，無苦不拔。善於觀察眾生的險難境遇，施予安樂，消除苦惱，微妙智力，尋聲救苦，廣大靈感，不可思議，能解救世間種種的苦難。因此偈頌讚歎道：「觀音妙智力，能救世間苦。」
在此偈頌說觀世音菩薩是用妙智力，救度世間眾生的一切苦難，而不是「觀音神通力，能救世間苦」，並沒有強調菩薩的神通廣大，不正呼應了眾生應以何身得度者，菩薩即現何身而為說法，眾生聞法熏修，懺悔往愆，清淨三業，才是根本之道。神通即是智慧的功能作用，也就是由菩薩的智慧中，流露出神通妙用，以為度化眾生的善巧方便。
在此第一偈是前面偈頌的總結，前述長行為救七難，偈頌則廣說為救十二難，賢頓老和尚認為從「假使興害意，推落大火坑」一直到「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨」，眾生可能會面臨的十二種災難，有十二句「念彼觀音力」，此即為觀世音菩薩的十二大願，這是菩薩的廣大慈悲與福德威力，是吾等眾生消災解厄之道，獲得清涼自在的方便法門，由此可得觀世音菩薩的加被，更進一步，我們都可以如同觀世音菩薩一樣，具有慈悲與智慧。（十二大願亦有其他說法）
又有說觀世音菩薩的十二大願為長行提及的：
1.救三災（火、水、風），
2.脱四難（刀難、鬼難、囚難、賊難），
3.離三毒（貪、瞋、痴），
4.應二求（求男、求女）。
「具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。」菩薩具足神通力，這是無庸置疑的，然而看看我們這個世間，從古至今，人們都非常著迷神通感應，如果有人鐵口直斷，料事如神，便一窩蜂的盲目追隨，這並非否定神通，而是神通並不究竟，虛幻不實，很容易令眾生迷惑，顛倒事理，因此佛陀告誡弟子不可以濫用神通，佛教的特色在於以智慧斷煩惱，得證涅槃，而不是神通－暫時的止痛藥。「神通」，神是不測之義，通是無礙之義，亦即神異難測、通達無礙。
佛陀從忉利天回到人間時，弟子紛紛去迎接，蓮華色比丘尼心想自己一定要第一個去接駕，於是用神通化作轉輪聖王，大家紛紛讓出路來，佛陀劈頭就說：「你不是第一位來迎接我的人。」蓮華色比丘尼一臉茫然，迦葉尊者就請示世尊：「誰是第一位恭迎聖駕呢？」佛陀慈祥的說：「須菩提。」原來須菩提尊者那時正端坐念實相，佛陀法身遍在，諸法空性，信受奉行佛陀的教法，便是最殊勝的迎接。世尊訓斥了蓮華色比丘尼，因此一再的禁止弟子，不可以胡亂施展神通，以免眾生模糊了學佛的焦點。
鬼神亦有神通，具有的神通是有漏的，漏就是會流失，並非究竟，漏亦為煩惱的異名。禪定到一定的功夫也會有神通，六種神通中，前五種（神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通）是通於外道的，唯有斷盡煩惱、脫離輪迴才能證得－漏盡通。
禪修到一定的程度，自然會有神通，但那不過是附加價值罷了，而且不一定能隨心所欲的自在運用，很容易誤以為自己已經有成就了、證悟了，因此需要特別小心，平常心看待。菩薩的神通是為了利益眾生，而趣向解脫，而不是為了沽名釣譽，顯異惑眾，這是截然不同的。
「具足神通力，廣修智方便」神通力與智方便是相互修習而成就，「智」是諸法空相的「實智」，契合於真理、覺性的智慧本體，「方便」是善巧方便的「權智」，權宜應化眾生根機的妙用。觀世音菩薩具足權實二種智慧，應眾生根機，演說諸妙法，有實智，則等同諸佛，有權智，則無生不度。權實相互運用，故能證實相、度群生，因此偈頌讚嘆菩薩「廣修智方便」。
「十方諸國土，無剎不現身」觀世音菩薩往昔以來直至現今，親近供養十方諸佛，廣大普遍的修習六度萬行，因此智慧方便任運自在，是全然解脫的聖者，因此可以普門示現十方國土，不只是娑婆世界，十方世界任何一個地方，都能隨眾生願，現身說法，因此讚觀音偈云：「三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮，千處祈求千處現，苦海常作度人舟。」「剎」，為國土、世界之意。
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