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內容描述
普門品述記（六）
譯者簡介
「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」
佛經傳自印度，因此需要將梵文、巴利文，甚或西域文字，翻譯成我們看得懂的文字，以利於受持讀誦，信受奉行，並得以廣為流傳。
「姚秦」又稱後秦，歷史上以秦為國號的有贏秦、符秦、姚秦等，這裡指的是五胡十六國時期，姚萇所建立的政權，史稱後秦或姚秦。
「三藏」即經、律、論，「藏」有收藏、含藏的意思，經藏廣說定學，律藏說明戒學，論藏遍說慧學，含藏佛法真理。又通曉三藏，明達三學者，亦稱為三藏，歷來的翻譯大師皆通達經律論三藏及戒定慧三學，如尊稱為玄奘三藏、羅什三藏等。
「經藏」，是釋迦牟尼佛證悟之後，所說的教義，上契諸佛之理，下契眾生之機，由弟子結集成經典。佛陀涅槃後，摩訶迦葉尊者於王舍城七葉窟，召開第一次結集經律的會議，與會者為五百大阿羅漢，阿難尊者口誦，大眾認可之，無異議通過，廣為流傳後世。
「律藏」，是佛陀所制定的律儀，亦即生活規範，調伏心性，止惡行善，分為出家、在家所要遵守的戒律，同樣是大迦葉尊者為召集人，由優波離尊者誦出，大眾認證。
「論藏」，又稱阿毘達磨藏，是佛弟子對於經典戒律的詮釋，廣泛深入的作探討，消除疑慮，以抉擇法相。
「法師」，精通佛法，為人師表者，有「以法自師、以法師人」之義，以佛法為準則依歸，自我修持，宏傳佛法，自利利他，教化眾生，精通佛法義理，可為人天師範。《法華經‧序品》中說：「常修梵行，皆為法師。」
本經譯者為鳩摩羅什大師，鳩摩羅什的意思是童壽，這是取其父母之名而來，為吉祥之意，這與華人習慣上，避免父母親的名諱，風俗大為不同。大師出生於龜茲國，祖父為印度世襲制的宰相，原本父親鳩摩羅炎應繼承宰相，由於對官場毫無興致，便出家往龜茲國，國王禮聘為國師。
王妹耆婆看中他的才學品德，請求王兄作主，召為駙馬。懷孕期間，王妹突然聰明異常，相士說胎中乃智慧之子，應該要好好照顧培養。鳩摩羅什誕生之後，母親突然萌生出家之念，而且意志堅定，國王與駙馬拗不過王妹，出家後不久，耆婆就證得初果。
鳩摩羅什七歲時，出家當沙彌，每天能背誦一千偈，可謂之不世出的神童。由於母子為王室之後，因此備受禮遇，母親認為這有違道業，於是離開祖國，前往罽賓國，親近盤頭達多法師，學習小乘法。
有一次母親帶著羅什在沙勒國的一座寺院禮佛，羅什看到鐵鉢很有趣，就將它頂在頭上，突然一個念頭閃過：「我怎麼拿得起來？」鐵鉢頓時應聲落地，體悟一切唯心造的道理。大師並多方親近善知識，研學大乘法，對般若性空有獨到見解，後來轉而度化小乘的師父，互為師徒，傳為美談。
年輕的大師四處講經說法，與外道辯論時，都能以佛法攝服外道，享譽西域諸國。參訪學道之際，曾經偶遇一位阿羅漢，向羅什的母親說；「這孩子不是普通人，你一定要好好的保護他，三十五歲前沒有破戒的話，可以大興佛法，廣度眾生，德風遠播。」
這時母親已證得三果，計畫去印度朝聖，觀察羅什的弘法因緣，臨行前便對兒子說：「你東去中國，對弘揚大乘佛法，其利益無量無邊，可是對你本身卻不是件好事，這該如何是好？」羅什毫不遲疑地說：「為了正法久住，為了利益眾生，就算粉身碎骨，也在所不惜！」這是大師堅毅不畏難的菩薩精神。
五胡十六國時期，戰亂頻仍，每個朝代都很短暫，前秦符堅為使國運昌隆，觀察星象，占卜吉凶，謂西南方有聖人出世，因此派呂光出兵龜茲國，迎請鳩摩羅什大師。後來呂光聽聞符堅戰死，於是稱王，國號為涼。另一方面符堅的王朝被手下姚萇篡位，國號亦為秦，直到姚興繼位，迎請大師至京城長安，護持大師譯經弘法事業，對佛教影響至深至遠。
姚興護持佛教、護持大師不遺餘力，開闢專門的譯經場所－逍遙園，招募全國各地博學的僧伽，協助翻譯經典的大業，親近的學人多達三千人，所譯的經典流傳後世，廣為世人持誦的《法華經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《維摩詰經》、《中論》、《大智度論》等，都是大師翻譯的。
國主姚興見大師智慧超群，異想天開的以為，大師才學天下無雙，一旦百年之後，豈不斷了子嗣，於是派遣十位宮女，強迫接受，大師為了讓譯經事業能順利推展，無奈之下，只得方便接受。門人學生之間多有微詞，流傳著很多閒言閒語，大師勸勉大眾：「蓮花出淤泥而不染，應採擷蓮花，不該理會臭泥。」
可是仍無法熄滅眾人的疑惑困頓，瀰漫著一股詭異的氣氛，於是大師便召集大眾說：「如果你們對我有猜疑，也想學的話，就把桌上這碗針，通通都吞下去，不然的話，應該要謹守本分，奉持淨戒，不要再心生妄念。」便將整碗針都吞了下去，總算平息了猜忌紛爭。
大師臨終前，曾於佛前口發誓言：「若是經典翻譯無誤，將來火化之後，舌頭絕不焦爛。」（《高僧傳》云：「今於眾前，發誠實誓：『若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。』果然火化之後，薪滅形碎，唯舌不灰。」）果不其然，大師於七十歲圓寂時，舌頭完整沒有燒盡，足以證明大師翻譯經典的可信度與精確度，而且用字遣詞優美順暢。與真諦、玄奘、不空等，並列四大譯師。
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