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普門品述記（十九）
經文：
「若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。」
「無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子善女人功德多不？」
無盡意言：「甚多！世尊！」
佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。」
這一段文在說明恭敬、禮拜觀世音菩薩，以及受持菩薩聖號的功德利益。
「若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。」如果有眾生恭敬、禮拜觀世音菩薩，那麼他的功德，不會白白被拋棄，也就是說絕對不會白費工夫，不會徒勞無益，其利益是無量無邊的。
「唐」，空、徒然之意；「捐」，捨棄、拋棄之意；「唐捐」是落空、虛耗、空過棄捨的意思。
「是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。」，「恭敬」是意業清淨，「禮拜」是身業清淨，「受持」是口業清淨，三業清淨當然福德廣大，絕不會做白工，恭敬禮拜的功德，絕對不會空無所有，因此佛陀勸勉一切眾生，皆應受持觀音聖號。
「受」是領受，重在信力的堅定，因為有信心，所以能領受；「持」是憶持，重在念力的持續，心心念念相續不斷，所以能憶持。也就是說內心領受，執持不忘，亦即對菩薩有無比的信心，把菩薩放在心上，無論遇到順境或逆境，皆能憶念稱名，不會忘失。
一般人最大的毛病，就是求快速成，想要盡快解決眼前的難關，或是認為自己很認真拜，但就是沒有感應，一切所求皆未遂，問題依然是困難重重，仍有許多違緣障礙。我們要知道不是菩薩沒有慈悲不靈感，而是宿世的業力過於強大，致使現狀處於頹勢，這時候更要戮力用功，不能退失信心道念。
如果一個人遇到困難時，有人就會鼓勵他說：「這是魔考啦！你要道心堅固，更加用功，不要被考倒！」確實如此，有句話說：「最大的敵人是自己。」困難與挑戰，會不會成為障礙，通常都不是外來的，決定權在自己，有時候只要轉個念頭，便能海闊天空，如果只是原地踏步，當然是烏雲密布。
其實菩薩一直都在，只是我們陷於五里霧之中，摸不著頭緒，看不清真相，有道是當局者迷；再者，我們也應該檢視自己的三業，是否清淨無染？誦經念佛時是不是有口無心？因此更要至心敬禮觀世音菩薩，虔誠敬信的稱念聖號，必定會得到菩薩的加被，度過重重難關。
《梁高僧傳》卷13記載一個故事，晉朝有位僧人名叫帛法橋，年少時就喜歡梵唄，可是嗓音不好，聲音出不來，唱誦念經的時候，喉嚨總是卡卡的，由於發聲沙啞不順暢，感慨自己的業障深重，心情悶悶不樂。於是絕食懺悔七天七夜，虔誠禮拜觀世音菩薩，祈求菩薩加被，自己的喉嚨問題能改善。
同參道友看他這樣，於心不忍，都勸他不要虐待自己，可是帛法橋意志堅定，始終不聽眾人之勸，相信菩薩會被他感動，絕對會感應道交。果然皇天不負苦心人，到了第七天，突然覺得喉嚨舒緩輕鬆，喝水漱口之後，整個人心神舒暢，說道：「我有感應了！」便唱了三段偈頌，清澈響亮，聲音傳得很遠，聽到的人都發出驚嘆聲，紛紛跑來看看是怎麼一回事。
自此之後，誦經時字正腔圓，聲音清脆響亮，真可謂「餘音繞樑，三日不絕」，是以遠近馳名，從早到晚諷誦經文，依然氣力十足，聲音絲毫不失，而且哀婉動人，通於神靈。一直到九十歲，聲音都沒有改變。
前面是勸持聖號，接著是較量福德，用對比的方式，來顯示受持觀世音菩薩的廣大功德。
「恆河」是印度的主要河流，是婆羅門教的神聖河流，認為只要能在恆河中沐浴，便可洗淨累世的罪業，死後如果把骨灰撒到恆河的話，來世必然美好，或可得生天上受勝妙樂。直至今世，仍可看到有很多的印度人，在恆河裡洗澡刷牙，在河邊火化，這都是由於印度教視之為聖河。
恆河與印度人的生活息息相關，而且兩岸之間國家林立，人口稠密，物產豐富，經濟繁榮，交通便利，因此釋尊遊行諸國，講經說法，教化眾生，常以恆河沙作為比喻。
「若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字」，恆河裡的沙子，數量已經難以計算，更何況是六十二億的恆河沙，可見其數量之多，是天文數字，無法估算。如果有人可以受持六十二億恆河沙菩薩的聖號，也就是無量無邊的菩薩聖號，那真是不可思議了。
「復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥」，「盡形」即是盡形壽，終其一生之意。我們在皈依時，發願：「盡形壽皈依佛、盡形壽歸依法、盡形壽皈依僧」，意思就是一直到生命結束，都要皈依三寶。
在此說明如果有人可以一輩子受持六十二億恆河沙的菩薩聖號，這已經是非常廣大的福德，還能勤作四事供養，實在是非常不容易的事，而且供養的對象，數量無邊，供養的時間，長達一生之久。
「於汝意云何？是善男子善女人功德多不？無盡意言：甚多！世尊！」，釋尊就問無盡意菩薩說：「你覺得怎麼樣？這個善男子或善女人的功德多嗎？」無盡意菩薩回答道：「世尊！這個人的功德很多啊！」確實如此，受持多，對象多，供養多，時間長，這不是普通人做得到的事，當然功德無量無邊。
供養的是飲食、衣服、臥具、醫藥，這叫作四事供養。佛陀的時代以托鉢為主，一切日常生活所需，都是靠托鉢，是信眾供養，主要有四種，出家人穿的衣服，吃的飲食，生病看醫生的湯藥，休息所需的寢具等。而僧眾則回施供養佛法給與檀信。《大智度論》：「臥具者，床榻、被褥、幃帳、枕等。」也就是寢具等。
不只是佛教僧伽接受供養，印度其他所有的宗教都是如此，印度人有這種習俗，就像我們華人有樂善好施的善良風俗。托鉢的用意是避免蓄積過多的物品，就像近幾年流行的斷捨離風氣：斷絕不需要的東西，捨棄多餘的物品，脫離對物質的執著。
然而托鉢流傳到漢地卻不盛行，自古以來，達官貴人批評僧人不事勞作、生產，社會風氣普遍認為乞討是卑下低賤的，這就不利於佛教的宣揚，更顯得托鉢的困難，難以得到社會上下階層的認同，因此百丈禪師提倡「一日不作，一日不食」，靠自給自足的農禪生活。緬甸、泰國、寮國、斯里蘭卡等南傳佛教國家，目前都還盛行著一大清早托鉢的習俗。
「佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。」能夠受持供養六十二億恆河沙的菩薩，這當然是功德廣大，但是佛陀告訴我們，如果有人可以受持觀世音菩薩的聖號，甚至只有一時的禮拜、供養，這兩個人的福德，和供養無量無邊的菩薩是一樣的，沒有任何的差異，而且這樣的福德，經過了百千萬億劫之久，亦是不可窮盡的。「正等」是相當、相同之意。
為什麼會有如此廣大無邊、不可思議的福德呢？乃是由於觀世音菩薩過去已成佛道，名正法明如來，倒駕慈航，普度眾生；再者，觀世音菩薩於因中修行時，得證耳根圓通，已經是十地大菩薩。猶如一顆舉世無雙的摩尼寶珠，其價值遠勝過世間無量的珍寶。
娑婆世界的眾生耳根最利，如《楞嚴經》云：「此方真教體，清淨在音聞。」我們聽過的法，比較容易會牢牢記在心裡，所以我們與菩薩特別有緣，而且受持觀世音菩薩聖號，不只是能獲得世間的福德，還能轉變塵沙煩惱為般若智慧，破除我們的執著習氣，因此福德不可思議，百千萬億劫不可窮盡。
另一方面也說明：「一即一切，一切即一」，觀音菩薩代表著諸佛的慈悲，也代表著諸佛的智慧，修行不應該三心二意，我們專一的受持觀世音菩薩，千萬不可這個也要，那個也要，結果沒有一個做得好，這是專念的重要性。
這不是否定法門無量誓願學，不是否定親近參訪善知識，而是指一般人的通病，常以這樣的藉口，什麼都想學，什麼都想修，實則像是蜻蜓點水，完全沒有好好的深入，沒有一樣學得精，沒有一樣學得通，浪費時間罷了。
眾生大多是喜新厭舊，聽說哪個經咒佛號好，功德廣大，就念那個經咒佛號，今天這樣，明天那樣，法門換來換去，或者覺得自己懂得很多，修得很多，結果呢？什麼都不是。觀世音菩薩和十方諸佛菩薩皆是圓融無礙的，念一尊觀音聖號，即是念六十二億恆河沙菩薩，無二無別。
唐代無盡藏比丘尼有詩云：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。」眾生不正是如此，到處的尋尋覓覓，春天在哪裡？遠在天邊，近在眼前，原來枝頭上的梅花早已綻放，宣告著春天來臨了，去哪裡找呢？想找一個最殊勝的法門，其實不在他方別處，存於吾人的心中，是以應當恭敬禮拜、受持供養觀世音菩薩，藉以顯現自心本具的觀世音菩薩。
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