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普門品述記（三十六）
經文：
弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
觀世音菩薩的誓願如大海一般廣大深邃，前面提過菩薩於十方世界無剎不現身，應以何身得度者，即現何身而為說法，令眾生離苦得樂，心開意解，究竟解脫，必然是發起弘大的誓願，猶如大海那般深廣。
觀世音菩薩不是只有一時一刻的救度眾生，而是從無始劫以來，不斷地行菩薩道，利樂有情，菩薩的悲心無盡，不捨眾生沉淪於生死苦海之中，其心是無有疲厭的，見眾生載沉載浮，更發廣大誓言。因此說「弘誓深如海，歷劫不思議」，經歷多生累劫的度化眾生，其悲心願力是不可思議的。
尤其我們娑婆世界的眾生，難調難伏，冥頑不靈，菩薩悲心救拔，眾生依然故我，台灣話說「真蠻皮」，就算菩薩苦口婆心，好說歹說，眾生寧可沉浸在無明夢中，不願醒來不想醒來，就是不願意尋求離苦解脫之道。《地藏經》云；「閻浮提眾生結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。」諸佛菩薩都是如此，廣大的悲心願力，欲救度眾生出離惡道，結果眾生自己又跳進火坑，如佛所說其性剛強，菩薩真是辛苦了！
「侍多千億佛」觀世音菩薩從因地修行以來，侍奉供養無量無邊的諸佛，累積福慧資糧，學菩薩行，修菩薩行，如今依然親近十方諸佛，一方面救度眾生，一方面親近諸佛，這即是我們所要學習的，修行要自利利他，要上求佛道，要下化眾生，讓我們一起跟隨觀世音菩薩的腳步，侍多千億佛，發大清淨願。
學佛，就是學習佛菩薩的慈悲與智慧，如普賢十大願所說：常隨佛學，從初發心，勤行精進，布施忍辱，積功累德，這都是不可或缺的，佛教有句話說：「沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌勒」，意思就是說釋迦佛、彌勒佛都不是平白無故成佛的，欲得福慧圓滿，必須精勤修道。
我們應當效法諸佛菩薩，發廣大清淨願，「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，不是只有自己要了生脫死，不是為了證得二乘果位，而是為了成就眾生，成就佛果，這樣才是清淨的誓願。《普賢行願品》說：「菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。」是故我們為了圓滿無上菩提，就必須學習觀世音菩薩發清淨願，利樂有情。
當我們心念不再完全投注在自己身上時，不再認為自己是委屈者，是弱勢族群，認為別人處處欺負我、打壓我，改變這種負面心態，轉向為大眾奉獻付出，能多為他人著想，自然而然煩惱憂愁也會減少，以自我為中心，痛苦反而多得多，便落入死鑽牛角尖的窠臼，如果老是想著別人很可惡，對不起自己，其實大多只是庸人自擾。
不過我們也不需唱高調，好像自己所作所為皆是高人一等，或者好高騖遠、不切實際，只會講空話畫大餅，這都是需要避免的。發願要廣大高遠，行持要腳踏實地，凡事都要從踏出第一步開始，否則就只是天馬行空，而無實質意義，觀世音菩薩不只是發大清淨願，更是勤修六波羅蜜，才能成就殊勝的果位。
學佛的人常會犯兩種毛病，第一種是自卑，認為度眾生是出家人的事，菩薩才有可能做得到，老是覺得自己業障重，了生脫死遙遙無期。實際上，我們只要老實的用功，先學菩薩發大願，隨分隨力的幫助他人，布施行善，持戒修禪，誦經拜佛，念佛持咒，迴向眾生，迴向菩提，還是一樣可以利益眾生，我們就像是剛學爬、學走路的嬰兒，不可能一下子就會跑會跳，一步一腳印，終將如菩薩一樣擁有大慈悲、大智慧。
第二種是覺得自己很了不起，度了多少人吃素學佛，每天多麼地用功，念了多少佛，誦了多少經，拜了多少佛，到處去當義工，發心幫忙，逢人便浮誇炫耀；孟子說：「人之患，在好為人師。」，有些人喜歡擺出一副自己就是老資格的架勢，教別人這個不能做，那個不能碰，要精進修行，不要懶惰懈怠，儼然自己什麼都懂的模樣。以上兩種都是我們學佛應該要避免的毛病。
「劫」是印度話，音譯為劫波，意思是大時、分別時節，也就是很長的一段時間，難以估算的長久年月。佛菩薩在因地時，廣修六度萬行，上求下化，時間是無法計算的，親近供養的諸佛亦是難以思量，才能成就廣大功德，示現十方界，化身千百億。
我們此生要做的，就是堅定自己的信心願力，調伏自己的煩惱習氣，就像臨摹前人的書法字一樣，久而習之，必能練出一手好字；同樣的，先模仿菩薩的慈悲與智慧，時間一久，就會有那麼一丁點自然而然的慈悲智慧，總有一天，我們會真正具有悲智願行，如同觀世音菩薩一樣千手千眼，救苦救難。
「我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。」世尊繼續告訴無盡意菩薩，為你簡略的說明觀世音菩薩廣大行願與利他事業，亦即是以偈頌的方式，若是聽聞菩薩的名號，親見菩薩的身像，每一心念之間完全不離菩薩，絕不會虛度光陰，不會徒勞無益，必然可以消滅種種的苦惱。
《法華指掌疏》卷7云：「聞名必稱，以口業為感，見身必禮，以身業為感，心念必觀，以意業為感，三者皆能致應，故不空過。蓋以諸所有苦，皆能滅也。」稱念觀音，禮拜觀音，心念觀音，身口意三業為感，亦即眾生透過三業的善根，以為感動菩薩的機緣，菩薩必然妙應加被，兩相契合，眾生有感，菩薩有應，因此不會平白空過，也就是不會白費工夫，不會徒勞無功，亦即可以得到菩薩的護念，消除三界諸有的種種苦惱。
「不空過」亦可解釋為念念不離心，也就是說我們的心念皆與觀世音菩薩同在，無論何時何地，一心一意稱念菩薩，把菩薩放在心上，不忘失菩薩的慈心悲願，誓以菩薩為榜樣，沒有絲毫捨離，自己的心念與菩薩融合在一起，以是之故為不空過，當然能滅諸有苦。
「諸有」指的是三有，亦即三界，眾生種如是因，得如是果，因果不昧謂之有，由於有因果、有生死、有煩惱，因此稱之為「有」。可分為幾種：三有、九有、二十五有等。三有是欲界（欲有）、色界（色有）、無色界（無色有）；九有是欲界五趣雜居為一有，加上色界四禪為四有，無色界四空天為四有，共九有；二十五有則是再詳細的分類，因緣和合的眾生，有苦有樂，故名為有。
「苦」可分為苦因與苦果，苦因是煩惱，苦果是我們眾生的業報，身心產生的種種痛苦，如身體的疾病，及內心的煎熬，更有三苦、八苦之說。透過以上所說身口意清淨，虔敬禮拜、稱名、憶念，必然得菩薩的護佑，消除身心苦惱。
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