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普門品述記（三十五）
經文：爾時，無盡意菩薩以偈問曰：
世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音？
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所
前面的經文是以「長行」（即散文形式），來說明觀世音菩薩尋聲救苦，為諸眾生化身說法，彰顯其不可思議的威神力，在此則以偈頌（即韻文體裁），再度說明觀世音菩薩的功德事業，有些是重覆前面的義理（重頌），有些偈頌則為前面所沒有提到的（孤起頌）。
佛教有三藏十二部，三藏即是經、律、論，十二部是長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。亦稱十二分教，指的是經典的種類名稱、體裁形式，及其描述內容，以此作為區分，另亦有九部經之說。
古德將十二部經寫成一首詩，便於後人記憶背誦，云：「長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二部。」
1.長行 又作契經，梵語修多羅，即一般所說的佛經，直說法義的經文，以散文形式，不限定字句，來闡述佛陀的一代時教。契經，意即契理契機的經典。
2.重頌 又作應頌，梵語祇夜，即以偈頌的形式，重宣前面長行經文所說的教法。通常有固定的字數，如四言、五言、七言等。
3.授記 又作記別，即佛陀為聲聞、菩薩所作的未來預言，於成佛時的名號、淨土等，令其增長信心。
4.孤起 又作諷頌，梵語伽陀，以偈頌形式講述佛法，與重頌不同的是，這不是重宣前面經文的義理，而是獨立的偈頌，直接宣說法義。如法句經等。
5.無問自說 梵語優陀那，佛陀不經他人請法，沒有人發問，直接講說的法教，如《阿彌陀經》。
6.因緣 梵語尼陀那，即是述說見佛聞法的因緣，以及佛陀說法教化的因緣，如諸部經典一開頭的序分（序品）。
7.譬喻 以譬喻的方式，來講說教法，令眾生易於解悟。
8.本事 除了本生譚以外，說明佛陀與弟子過去世的因緣事跡，或弟子因地修行的因緣。如《法華經‧藥王菩薩本事品》等。
9.本生 記載了佛陀自身過去生的因緣，廣修六度萬行，利樂有情的事業等。
10.方廣 即方正廣大、甚深微妙的教法。
11.未曾有 又作希法，即佛陀與弟子之間，示現不思議的神力，希有難得的種種事。
12. 論議 用正法之理來論議問答，以抉擇諸法體性，明瞭義理。
十二部經之中，長行、重頌、孤起頌為經文的格式，其餘九種則是依照經文所記載的內容類別，而予以立名。
《普門品》前面為長行，接著是偈頌，以詩歌體裁的偈頌，講說前文義理，有三言、四言、五言、七言乃至八言，通常為四句一偈，在此為「重頌」。原因就在於有些人可能晚到，簡單的重複宣講，讓晚到者亦可聽聞前面說的經義；另一方面是與會者可以再次聽聞，細細品味，增進理解；此外，偈頌也利於吾人背誦，不至於忘失法義。
重頌亦可細分為廣頌與略頌，廣頌是前面長行沒有提到的內容，或沒有完整說明的法義，則在偈頌裡略作補述；略頌是簡短的概說。
鳩摩羅什大師最初翻譯《妙法蓮華經》時，《普門品》並無偈頌，其後隋朝仁壽元年梵僧闍那崛多、達摩笈多共譯另一梵文異本《添品妙法蓮華經》，於長行之後有偈頌，祖師大德咸皆認為既是梵文所有，便將其增添加入此品，也就是我們現在拜讀的版本。
無盡意菩薩供養之後，用偈頌方式再度請示佛陀，觀世音菩薩是什麼樣的因緣有此稱號？
世尊是佛的十種德號之一，隋朝慧遠大師在《無量壽經義疏》卷上中說：「佛備眾德，為世欽仰，故號世尊。」《華嚴經探玄記》卷9云：「以佛具於三德六義，於世獨尊，故名世尊，即梵名婆伽婆。」由此可知，佛陀斷盡煩惱，福慧圓滿，相好莊嚴，為世出世間最為尊貴無上，最值得恭敬供養者，具有三德：智德、斷德、恩德，六義：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，有道是「三祇修福慧，百劫種相好」，才能成就圓滿佛菩提，因此無盡意菩薩稱讚世尊是妙相具，具足微妙的三十二相，以及八十種隨形好。
「佛子」在此特別指的是觀世音菩薩。從廣義上來說，我們都是佛陀的孩子，如《法華經》云：「慈念眾生，猶如赤子」，若是狹義上而言，要能擔當起如來家業，如三稽首讚云：「利生為事業，弘法是家務」，對出家眾來說，這是責無旁貸，無論是講經說法，或是老實念佛等，皆為世人典範，有莫大的影響。而在家眾以護持三寶為主，對於僧眾的修行與弘法利生，當然也起著重要的作用，因此僧俗二眾都是佛子。
無盡意菩薩在長行和偈頌同樣問的是，菩薩以何因緣名觀世音？前面佛陀著重在觀音菩薩的慈悲利生的威神力，偈頌部分則強調菩薩的願行，觀世音菩薩過去曾經親近供養十方世界無量無邊的諸佛，發廣大願，度脫有情，離苦得樂，解脫自在。
「具足妙相尊，偈答無盡意」，這兩句是結集經典的法師為了使前後文順暢易讀，描述當時妙相莊嚴的世尊，以偈頌回答無盡意菩薩提出的問題。
「汝聽觀音行」，「聽」是諦聽，用心聆聽的意思，「觀音行」是菩薩的廣大誓願與利生事業，因此世尊告訴無盡意菩薩，應該要好好地聽聞思維。
在經典裡我們常常可以讀到「諦聽諦聽、善思念之」，也就是要我們不要輕忽，要仔細專心的聽聞，切莫不以為意。古德在傳抄經典、翻譯經典時，可都是歷盡千辛萬苦，我們真的要好好珍惜，仔細聆聽，如同我們都在靈山會上，聽佛陀講經說法，智者大師曾在定中，「親見靈山一會，儼然未散」，由此可知。
義淨大師有詩云：「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者安知前者難。路遙碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。」諦聽諦聽，善念思之。
「善應諸方所」，觀世音菩薩不只是到我們娑婆世界來度化眾生而已，「諸方」所代表著十方世界，微塵國土，表示觀世音菩薩遊化十方，度脫有情。「善」顯示出菩薩的善巧方便與自在神力，隨著眾生的聲聲呼喚，菩薩則大慈大悲隨類應化，為眾說法，有道是：「眾生有感，菩薩有應」，關鍵便在於「至誠感通」。
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