本書定名為《道家思想與存有三態論》，旨在經由道家經典的詮釋，闡發其深刻的哲學意藴，並關聯後新儒家的開創者林安梧所締造的「存有三態論」展開論述。
「存有三態論」取資於儒道佛三教經典智慧，融通古今、匯通中外，對於現代性有深入反思的胡塞爾、海德格爾、馬丁布伯、馬賽爾、梅露彭迪諸家哲學，更是其對比反思的鏡子。「存有三態論」於牟宗三先生的「兩層存有論」，有評議、有轉化、有創造、有發展，更往上追溯，則是熊十力的「體用哲學」，以及王船山的「乾坤並建」的人性史哲學。可以這麼說，這部《道家思想與存有三態論》可以視作林安梧締造「存有三態論」的道家軌跡。
第八輯總序 1
傾聽存有：雲行雨施、品物流形──《道家思想與存有三態論》代序 林安梧 1
目次 1
第一章 如何讀老子《道德經》──經典、生活、實踐與詮釋的交融 1
一 人與經典的互動：感其意味，體其意韻，明其意義 1
二 經典開啟一個生活世界，人的參與使得經典自如其如的開顯 4
三 經典詮釋學的五個層次：言、構、象、意、道 6
四 老子其人和《老子》其書 8
五 道家回歸天地場域，對主體自覺的消解與療癒 11
六 正言若反的表達，往復循環的思考 14
七 回歸天地場域，效法自然之道 17
八 古代文學中透出的道家風骨 21
九 道為根源，德為本性，萬物莫不「尊道而貴德」 23
十 從生活經驗進入生命體驗，經典閱讀重在自家體會 26
十一 物經由話語的論定不再是其存在本身，道家強調要回到未始有言之先 28
十二 結語：以道家的具體化原則對治現代性社會的弊病 32
問題和討論 35
第二章 道家哲學、身心靈與意義治療──以老子《道德經》為中心的討論 45
一 從中國宗教：儒、道、佛可以開發出「意義治療」的理論 45
二 道家區隔了「道」與「言」，但兩者又是連續的 46
三 心靈意識的開顯與執定，伴隨而生的利益、欲求、權力，會使人逐物而不返 47
四 介入話語前的真實才是實存的真實，話語介入，問題孳生 48
五 客觀法則若失去了實存的驗證，那麼客觀法則將走向異化，甚至失效 49
六 正義要是沒有回到真實的感通就會有問題，而真實的感通則必須上溯至內在本性與總體根源 50
七 要遵從總體的根源所隱含的和諧的自發的力量，要以內在天真本性為貴 51
八 「道德」不是壓迫，不是約制，不是規範，不是教條，而是「生長」 52
九 人雖有限而具有無限的渴求，話語介入後主體的對象化活動將拖帶出嚴重的問題 53
十 天地人我通而為一的渾沌，隱含著生長的、關懷的、慈悲的、愛的能量 54
十一 道家將單線的思考「對立的兩端」，化解轉成「對比的兩端」，再變成「辯證的和合」 55
十二 正視殘缺的能力使得殘缺不再殘缺，使得我能夠真正正視到天真的本性 56
十三 道家非常注重存在的個體性，但它又非常注重集體的融通；它強調讓萬物回歸本原狀態，尊重各套話語系統的存在 58
十四 心靈的「執」只要能夠被純淨化，這個「執」本身仍然有它存在的意義 59
十五 「意」落成「念」，變成執著、貪取、占有、迷惑；但是「意」如果如其自如，它有來有去，有往有復，它會歸返到總體的根源 61
十六 道家認為任何建構，都得通過話語系統來表述，而通過話語系統，它在歷史的發展過程裡面，必然會腐化 62
十七 宋明儒強調的「闢佛老」方向搞錯了，它不應該闢佛老，應該闢人倫建構背後權力的專制 63
十八 道家強調「無名以就實」，「名」要去掉，讓「道」自身的亮光照亮其自己 64
十九 道家以為「我」必須經由一個「無名」的過程，回到自然天地之間 66
二十 去除心知的執著與「意識型態」之解構 67
廿一 語言的通貨膨脹使得真理的幣值貶低 69
廿二 結語：回溯本源—「我，就在天地之間」 71
第三章 關於「新道家」與「治療學」──老子的智慧 75
一 緣起：講學因緣與詮釋轉化 75
二 「新道家」思想的可能構造與意義治療學的開啟 77
三 「新道家」與「現代性」及其相關之批判──涉及於「公民社會」、「女性主義」及「現代管理」的可能交涉 81
四 關於「儒、道、佛」的交涉與廿一世紀新道教之可能 84
五 結語 86
第四章 道家經典智慧與廿一世紀人類文明
—以老子《道德經》為例 89
一 講習《老子》的因緣 90
二 道家之本真在輕鬆平常，道家之功用在去遮除蔽 91
三 從《老子》文本講歸復本源之道 94
四 道家與儒家、佛教、基督神學的差異性和可融通性 96
五 儒道無所謂主流支流之辯，二者其實同源而互補 99
六 道家是「付能於所」，把事情交付給天地場域去處理 102
七 道家面對實存的智慧：讓事物如其本性地自然生長 104
八 在圓環式的思考中感受存在的律動，使得生命復歸於一 107
九 感受生命的實存，悠游涵泳於自然之道 112
十 道家在不同時代、不同情境下的關懷與反思 116
十一 結語：回歸經典，好好生活 119
問題與討論 122
第五章 道家哲學中意義治療的幾個可能向度 129
一 心理學的第三勢力──意義治療學 129
二 傅偉勳與意義治療學的淵源 130
三 中國文化傳統衍生出來「意義治療學」的三個向度 132
四 儒家型的意義治療學：以唐君毅為例 132
五 道家型的存有治療學：以《老子》為例 133
六 佛家型的般若治療學：以《金剛經》為例 134
七 民間文化陰陽五行下的意義治療：以王鳳儀為例 135
八 主體的參與及場域的銷融：「上善若水」、「至人用心若鏡」 136
九 根源的回歸與存有的照亮：「復命曰常」、「知常曰明」 137
十 辯證的和合與如實的安頓：「恢詭憰怪，道通為一」 139
十一 退居存有之宅與包容之善的開啟：「報怨以德」、「不為天下先」 140
十二 去除意識型態的糾葛，正視人間世的真實 142
十三 多元一統的確立與世界大同的開啟：「天地不仁，以萬物為芻狗」與「乾元用九，群龍無首，吉」 143
十四 宗教類型的異別與會通交談之可能 146
十五 場域的和諧與存有的律動：「不如守中」與「動而愈出」 147
十六 主體的反身自克與缺憾的放下解開：「自勝者強」、「大成若缺」 150
十七 結語：讓「存有之道」如實的開展—「及吾無身，吾有何患」 152
第六章 語言的異化與存有的治療──以老子《道德經》為核心的理解與詮釋 157
一 問題的提出 157
二 異化、語言的異化 159
三 治療、存有的治療 170
四 結論 179
第七章 「存有三態論」與「存有的治療」之構建──道家思維的一個新向度 183
一 問題的緣起 183
二 從「境界型態的形而上學」轉到「存有的治療學」 184
三 「存有三態論」的基本結構脫胎自熊十力的體用哲學 186
四 「存有三態論」：存有的根源、存有的彰顯、存有的執定 188
五 「道生一、一生二、二生三、三生萬物」：存有三態論的哲學詮釋 191
六 「存有的治療」：從「致虛守靜」到「復命知常」 193
七 「齊物論」：從「意識型態的瓦解」到「存有的照明」 195
八 從「一本空明」說「道法自然」──「存有三態論」的極成 200
第八章 「解牛」、「養生」與相關的「治療學」問題 203
題前之語 203
一 楔子：異時讀莊、各有樣態 203
二 概括：《莊子》內七篇理序 205
三 詮解：《莊子》〈養生主〉（第一段） 206
四 詮解：《莊子》〈養生主〉（第二段） 207
五 詮解：《莊子》〈養生主〉（第三段） 209
附論 有關道家哲學講論所涉之「治療學」及其他 211
第九章 關於老子《道德經》「道、一、二、三及天地萬物」的幾點討論 217
一 問題的緣起 217
二 關於「道」、「一、二、三」與「萬物」 217
三 關於「道」生「萬物」的「生」之討論 223
四 關於「道」生「萬物」的可能哲學表述 226
五 「道、一、二、三，三生萬物」與「太極、兩儀、四象、八卦，八卦定吉凶」合參 231
六 結語：關聯於「存有三態論」之思考 233
第十章 關於老子哲學詮釋典範的一些省察──以王弼《老子注》暨牟宗三《才性與玄理》為對比暨進一步的展開 235
一 問題的緣起 235
二 關於老子《道德經》首章幾個向度之對比：老子、王弼與牟宗三 237
三 關於老子《道德經》第一章及其相關思想的可能重寫 247
四 結語 255
第十一章 《醇言》、《道德經》與「儒道同源互補」──以栗谷《醇言》前五章為核心展開的一些思考 257
一 問題的緣起 257
二 醇言者，醇其言也，擇其精者，因而通之，以造乎君子之道 259
三 《醇言：栗谷先生鈔解口訣》的基本構成 261
四 開題的異同：《醇言》第一章與《道德經》第一章的對比 263
五 「話語的介入」、「異化的產生」及「存有的治療」 264
六 「道生一、一生二、二生三」的詮釋對比 267
七 「天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈、動而愈出」的對比詮釋 271
八 「道生之、德蓄之、物形之、勢成之」的對比詮釋 273
九 「道常無為而無不為」的對比詮釋 275
十 「有之以為利，無之以為用」的「有、無」對比詮釋 279
十一 「初學遏人欲之功，終以參贊天地」對比於「退心就腹，待物自敝，天乃脫然」之詮釋 283
十二 「滌除玄覽，明白四達」：「異化的克服」與「存有的回歸」 288
十三 結語：邁向「新道家」與「治療學」的建立 290
第十二章 迎接新文明軸心時代之來臨──從「文明的衝突」到「文明的對話」 295
一 前言：二十一世紀的嶄新時代意義—從「現代」到「後現代」 295
二 歸返「軸心時代」，尋求人類文明發展的新可能 296
三 以東方文明的視域，超越文明衝突論和歷史終結論，反思西方文明 297
四 東西方的兩個神話故事的對比：「絕地天通」與「巴別塔」 302
五 文明交談的向度及其所涉內容之可能 309
六 關於文明對話的踐行：以現代性話語解讀中國傳統經典 316
七 東西方哲學在儒道佛三教經典中的碰撞與交融 323
問題與討論 330
第十三章 廿一世紀新道教芻議 論綱 335
【經典解讀】
老子《道德經》新譯暨「心靈藥方」 343
《太上老君說常清靜經》經解、譯註、白話翻譯、心靈藥方 419
附錄一 我的學思歷程：中國哲學研究方法的一些反省與思考 451
附錄二 中國哲學研究的問題與方法 483
作者簡介
林安梧
臺灣臺中人。著名哲學家、宗教學家。臺灣大學第一位哲學博士。元亨書院創院院長。現任山東大學易學與中國古代哲學研究中心暨儒學高等研究院特聘教授、東華大學榮譽講座教授、本土社會科學會會士、美國傅爾布來德訪問學人。曾任清華大學教授暨通識教育中心主任、臺灣師範大學國文學系教授、慈濟大學人文社會學院院長、同濟大學中國思想與文化研究院院長、《鵝湖》主編暨社長、《思與言》主編、教育部評鑑委員。
師從牟宗三先生，是當代新儒學第三代中極具創造力的思想家。在牟先生「兩層存有論」基礎上提出「存有三態論」，主張融通儒道佛三教，面對廿一世紀文明的新挑戰，展開對話與交談。方法論上，以船山學、十力學為基礎，提出「道、意、象、構、言」五層詮釋的中國詮釋方法論。
著有《王船山人性史哲學之研究》、《存有、意識與實踐：熊十力體用哲學之詮釋與重建》、《中國近現代思想觀念史論》、《血緣性縱貫軸：解開帝制．重建儒學》、《林安梧訪談錄：後新儒家的焦思與苦索》、《儒道佛三家思想與二十一世紀人類文明》、《林安梧新儒學論文精選集》等著作三十餘部，發表論文三百餘篇。
