人類的生活本身就是宗教的行為,因為飲食、性愛和工作都有類似聖事的價值。換句話說,作為一個人,或更好說是成為一個人,都意味著有宗教信仰。――埃里亞德――
這是一部雄渾沉鬱、氣勢磅礡的世界宗教史著作,世界宗教史權威埃里亞德歷經十年始寫成,主要是依據他在布加勒斯特大學、索邦高等研究院和芝加哥大學任教數十年的研究成果,彙整成為這部空前絕後的作品。他以文化史發展為經緯,以及比較宗教的研究方法,從舊石器時代開始到近代的宗教改革,探討各個民族的宗教思想之生成源流和遞嬗。
一方面,埃里亞德提醒我們在比較世界宗教史研究可能發現的一致性線索,另一方面,他也告訴我們現代世界正如何地摧殘人類最寶貴的存在根柢。本書以文明出現的年代先後為脈絡,著成三卷,分別是《卷一:從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》、《卷二:從釋迦牟尼到基督教的興起》、《卷三:從穆罕默德到宗教改革》。
◎透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路線,遊歷古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型……或許當你以看《哈利波特》、看《一千零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時,你會獲得一種閱讀上的速度感,鑽進內在的想像世界,像乘著時光的魔毯,穿梭宇宙:上下四方、古往今來……。――真理大學宗教文化與資訊管理學系教授 王鏡玲
◎埃里雅德的世界宗教理念史立論宏大,並且打破過往西方宗教位階觀,而以歷史的進程為基準,忠實的呈現各個時期間,各民族宗教概念的起源以及演變,並點出各民族對世界宗教理念的特殊貢獻。――文字工作者 王乾任
世界宗教理念史(卷二):從釋迦牟尼到基督宗教的興起
內容描述
目錄大綱
第十六章 古代中國的宗教
- 新石器時代的宗教信仰
- 青銅器時代的宗教:天和祖先
- 粲然大備的朝代:周朝
- 世界的源始與組織
- 陰陽消長和相生相成
- 孔子:祭祀的力量
- 老子和道家
- 長生之術
- 道教和煉丹術
第十七章 婆羅門教和印度教:第一哲學和解脫道 - 「一切皆苦……」
- 究竟覺的方法
- 觀念的歷史和文獻的年代
- 系統化之前的吠檀多
- 數論和瑜伽的精神
- 創造的意義:幫助精神的解脫
- 解脫的意義
- 瑜伽:專注某個對象
- 瑜伽的技術
- 上帝在瑜伽裡的角色
- 三昧和悉地
- 最終的解脫
第十八章 佛陀及其同時代者 - 悉達多太子
- 大出離
- 「成佛」。演說佛法
- 提婆達多的破僧。最後的度化。佛陀般涅槃
- 宗教環境:遊行者
- 大雄和「世界的救主」
- 耆那教的教義和儀軌
- 阿時縛迦和全能的「命運」
第十九章 佛陀的教義:從輪迴之苦到離言絕慮之樂 - 中毒箭的人……
- 四聖諦和中道。為什麼?
- 事物的無常和無我的學說
- 涅槃之道
- 冥想的技術和「般若」的覺照
- 無為的弔詭
第二十章 羅馬的宗教:從起源到對於酒神崇拜者的迫害(約西元186年) - 羅穆路斯和牲品
- 印歐神話的「歷史化」
- 羅馬人宗教信仰的特性
164 家祭:伯拿德士、拉列斯、馬內士 - 祭司、卜徵師和宗教兄弟會
- 朱庇特、馬斯、基林努斯和卡比托奈山丘的三聯神
- 伊特拉斯坎人:難題和假說
- 危機和災難:從高廬的宗主權到第二次迦太基戰爭
第二十一章 克爾特人、日耳曼人、色雷斯人和蓋塔人 - 史前元素的持存
- 印歐文化的遺產
- 我們可能重構克爾特的諸神嗎?
- 德魯伊特及其祕密教義
- 宇宙樹和古日耳曼人的宇宙論
- 艾瑟和法納,歐丁及其「薩滿」力量
- 戰爭、出神和死亡
- 艾瑟神:提爾、托爾、巴爾達
- 法納神、羅奇、世界末日
- 色雷斯人,歷史裡「偉大的無名英雄」
- 扎爾莫西斯和「獲得永生」
第二十二章 奧斐斯、畢達哥拉斯和新末世論 - 奧斐斯的神話、里拉琴手和「入會禮的創設者」
- 奧斐斯祕教的神譜和人類起源論:輪迴和靈魂不滅
- 新末世論
- 柏拉圖、畢達哥拉斯和奧斐斯祕教
- 亞歷山大大帝和希臘化時期的文化
第二十三章 從摩訶迦葉到龍樹的佛教歷史。大雄以後的耆那教 - 部派佛教
- 從亞歷山大大帝到阿育王
- 教義的衝突和新的思想
- 菩薩道
- 龍樹和究竟空的學說
- 大雄以後的耆那教:知識、宇宙論和解脫論
第二十四章 印度的思想綜合:《摩訶婆羅多》和《婆伽梵歌》 - 十八日戰爭
- 末世論的戰爭和世界末日
- 克里希那的啟示
- 捨棄行為的成果
- 個殊化和全體化
第二十五章 猶太教的考驗:從〈啟示錄〉到〈托拉〉的擢升 - 末世論的開端
- 末世論的先知:哈該和撒迦利亞
- 對彌賽亞王的期待
- 律法主義的進步
- 神智的人格化
- 從絕望到新的神義論:〈傳道書〉和〈德訓篇〉
- 第一個啟示:〈但以理書〉與〈以諾一書〉
- 唯一的盼望:世界末日
- 法利賽人的反應:歌頌《托拉》
第二十六章 希臘化時期的宗教融合和創造力:救恩的許諾 - 神祕宗教
- 神祕的戴奧尼索斯
- 阿提斯和西芭莉
- 艾西斯和埃及的神祕宗教
- 赫美斯‧特里美吉斯特斯的啟示
- 赫美斯神祕宗教的入會禮層面
- 希臘化時期的煉金術
第二十七章 伊朗新的思想 - 安息王朝的宗教取向
- 祖文和惡的起源
- 時間的末世論功能
- 兩個受造者:靈魂和身體
- 從原人到救世主
- 密特拉的神祕宗教
- 「如果當初基督教受阻……。」
第二十八章 基督宗教的誕生 - 一個「卑微的猶太人」:拿撒勒的耶穌
- 神的福音:神的國近了
- 教會的誕生
- 外邦人的使徒
- 昆蘭的艾塞尼教派
- 聖殿的毀壞。復臨的延遲。
第二十九章 帝國時期的異教、基督宗教和諾斯替教派 - 處女座復歸……。
- 非法宗教的苦難
- 基督教的靈知
- 諾斯替教派的方法
- 從行邪術的西門到瓦倫丁
- 諾斯替教派的神話、意象和隱喻
- 殉道的聖靈
- 摩尼教派的靈知
- 偉大的神話:聖靈的墮落和救贖
- 作為「恐怖的奧祕」的絕對二元論
第三十章 諸神的黃昏 - 異端與正統
- 十字架和生命之樹
- 朝向「宇宙的基督宗教」
- 神學的綻放
- 在太陽神與「汝可憑此徽號克敵」之間
- 巴士停在埃勒烏西斯
作者介紹
作者簡介默西亞‧埃里亞德Mircea Eliadecharest)獲得哲學碩士學位。論文是關於義大利文藝復興時期的哲學家,從費奇諾(Marcilio Ficino)到布魯諾(Giordano Burno)。之後獲得獎學金到印度留學,在加爾各達大學(University of Calcutta)跟隨Surendranath Dasgupta(1885-1952)研究梵文和印度哲學,在喜瑪拉雅山的 Rishikesh 隱修院住了半年。一九三三年,埃里亞德回到羅馬尼亞完成其博士論文《瑜伽:論印度神祕主義之起源》,獲得博士學位,並在布加勒斯特大學擔任助理教授,教授亞里斯多德和庫薩努斯的形上學、宗教史和印度哲學。 二次大戰之後,埃里亞德到索邦高等研究院(École Pratique des Hautes Études)擔任客座教授,至此他便以法文寫作。一九五六年,埃里亞德到美國芝加哥大學執教,一九五八年接任宗教系系主任。創辦《宗教史》(History of Religions)和《宗教雜誌》(The Journal of Religion)等期刊,並且擔任《宗教百科全書》(Macmillan’s Encyclopedia of Religion)主編。埃里亞德逝世於一九八六年四月二十六日,他所主編的《宗教百科全書》是世界最重要的宗教百科。主要作品有《宗教史論叢》(Traité d’histoire des religions, 1949)、《永恆回歸的神話》(Le Mythe de l’éternel retour, 1951)、《聖與俗》(Le Sacré et le Profane, 1956)和《薩滿教》(Le Chamanisme er les techniques archaïques de l’extase, 1961)。相關著作:《世界宗教理念史(卷一):從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》《世界宗教理念史(卷三):從穆罕默德到宗教改革》譯者簡介廖素霞政治大學新聞系碩士。加拿大英屬哥倫比亞大學人社系博士班。譯有《不得立法侵犯》、《世界宗教理念史卷二》、《人,生而平等》、《粉紅色童話》、《貪瀆者》等書。陳淑娟英國University of Warwick社會學博士,前佛光大學社會學系專任助理教授,專長靈性與宗教社會學、情緒社會學。代表著作含專書Contemporary New Age Transformation in Taiwan(2008)、專書文章Theorising Emotions in New Age Practices(2013),以及中文專論數篇等。二○一二年中辭去教職,隨夫定居美國康乃迪克州諾瓦克,擔任全球中國比較研究會(CCPN Global)的副研究員暨編譯、全球漢語教學總會(IATCSOL)授證的華語教師。閒暇時間除推廣華語外,並以翻譯書籍及寫作等方式,繼續從事社會實踐。