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鸞友衛道讀書會《天道奧義》
第十七章 修天道的路線
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
律詩：護駕輸誠意念真，中州文物實堪珍，
揮鸞闡教憑鸞筆，化俗移風啟俗人，
武廟長留千載譽，神宮指日一番新，
諸生奉聖成功果，奧義頒行志可伸。
天母至尊無極老母 降
律詩：人心不古已臨危，作惡多端仍未知，
道德淪亡誠可嘆，天良喪盡實堪悲，
匡時勸善文千句，濟世宣仁筆一枝，
奧義箴言須記取，免教墜落苦無期。
無極老母曰：
世人論道，意見紛紜，似盲目人摸象，有云鼻長者，有云似牆者，有云長牙者，均是象並無錯誤，惜所論者祇是一般，未見其全貌。研究天道者必須貫通，否則必發生窒塞，百弊叢生也。蓋道是「無為、至誠、至善、中庸」也。
無為─從道的形態而言，無為即至道。
至誠─道的功效，「中庸」一書論之甚詳。
至善─從道的功德說起，止於至善，即止於至道。
中庸─中者天下之大本也，庸者用也，即道之體用也，由道的運動論之，即天道也。
中庸是一部天書，中庸：「自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣。」所以修天道者有三條之路線，即「性、教、曲」之功夫：
一、性功─「窮理盡性，以至於命。」性功為修天道重要功夫。「自誠明謂之性。」即頓悟，一言而悟道，孔子之朝聞道，亦為頓悟，頓悟都為生而知之，有道根者聽一言而大悟，直接通天，自是捷便，惟不可強求。
二、教功─「自明誠謂之教」，用一種修養的方法再恢復靈明，靈明二字為道的光輝，靈明之照，即道之精進，修道的功夫均是修明，要在少私寡欲。人性之暗淡即是魔道，即墜入地獄，修道訂有「戒律」，修道者應所遵循，藉此以正心修身，去掉私欲，欲淨則明德現，故修道的功夫在「明」，明明德則近於天道矣。
三、曲功─其次致曲，曲者抱一也。精神集中，念「天母至尊無極老母」，無論行住坐臥，有閒則念之，專心在念，起初聲音高些，漸念漸低，以至無聲，達於靜止。曲功簡便易行，惜世人不知抱一之應用也。
性、教、曲，三條道路，都可達到「誠」的境界，誠有六段功效：「誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。」惟天下至誠為能化。
一、形─「進於道」，為入道之初，此形字不是有形之形，道是混元，先天地生，道不可聞、不可見，恍恍惚惚，老子稱曰：「無狀之狀，無物之象。」亦可知道之精微，所求者在用明的功夫。
二、著─「德潤身」，為形容道之成長，道之成長，為氣質之變化，氣質之變，在修養之勵進，則可進德修業也。
三、明─「含弘光大」，這是修道的重要功夫，明則洞燭隱微，辨別善惡，達於不惑的境界。
四、動─「為道也，屢遷，變動不居，周流六虛。」道之動是自然的運轉，修道不完全用靜功，也注意動功，靜動互用，這是很微妙的。
五、變─動而後變，變中萬象雜陳，即現世之境界。「道也者，妙萬物而為言者也。」從萬物之變化，看到宇宙之微妙。變者幻象也，不變者乃是真實的。
六、化─由變而化，贊天地化育，與天地同參。這是天人合一的境界，亦即昇化。化者又返於道，道是創造宇宙萬物的主宰，返於道，即合於主宰，這是化的境界，也是修道最高的目標。
性、教、曲，是修天道的三條大道，修道者當遵循此三條道路作自己的規範，拳拳服膺，必能渡過苦海，達到彼岸而登極樂。不知修道者難免走入歧途，或墜落深淵，希諸迷子速猛醒。
本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作