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鸞友衛道讀書會《天道奧義》
第十五章 見素抱樸以卻魔
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
律詩：當年壯志貫凌雲，報國精忠蓋世勳，
破敵萬千金國將，殲仇五百岳家軍，
丹心扶宋威風在，碧血成河烈士焚，
卻惡奸秦無限恨，于今地獄有何云。
天母至尊無極老母 降
律詩：駕起雲頭遠望中，東墩夜色露光融，
登臺覓韻羞偏澀，揮筆題詩句未攻，
八德能通同造化，一誠可合建勳功，
蒼天奧義人知否，願爾黎民信始終。
無極老母曰：
修道者必須「見素抱樸」，始能修成天道，見素抱樸為除掉一切紛擾的捷徑，修道者須知「道高一尺，魔高一丈」，應如何解除本身的痛苦（痛苦就是魔考），這是急需的，修天道是回歸極樂世界之康莊大道，但未修成天道之前，如何能救我目前的痛苦，這是修道者十分急迫的事，欲解脫目前的痛苦，惟有見素抱樸始能解脫。
玆將「見素」與「抱樸」分別闡述如下：
素者純白，一塵不染，毫無沾執也。見素者，所見為素（此處所講之素，並不是真正純白，而是一假藉之詞），見素則空無所有，如虛室生白。
應如何才能「見素」？
一、毋我─不要有我念，一有我念，便起他念，我他對立，則生私心，魔就乘隙入矣。
二、毋遠─不要有遠念，一有遠念，便起近念，遠近對立，則生空間，魔就乘隙入矣。
三、毋早─不要有早念，一有早念，便有晚念，早晚對立，則生時間，魔就乘隙入矣。
四、毋親─不要有親念，一有親念，便有疏念，親疏對立，則生愛憎，魔就乘隙入矣。
五、毋重─不要有重念，一有重念，便有輕念，重輕對立，則生紛擾，魔就乘隙入矣。
六、毋高─不要有高念，一有高念，便有下念，高下對立，則生不平，魔就乘隙入矣。
七、毋老─不要有老念，一有老念，便有少念，老少對立，則生生死，魔就乘隙入矣。
八、毋強─不要有強念，一有強念，便有弱念，強弱對立，則生爭持，魔就乘隙入矣。
九、毋大─不要有大念，一有大念，便有小念，大小對立，則生計較，魔就乘隙入矣。
十、毋尊─不要有尊念，一有尊念，便有卑念，尊卑對立，則生貴賤，魔就乘隙入矣。
十一、毋是─不要有是念，一有是念，便有非念，是非對立，則生罪惡，魔就乘隙入矣。
十二、毋美─不要有美念，一有美念，便有惡念，美惡對立，則生色慾，魔就乘隙入矣。
抱樸者無欲也，如何能作到「無慾」？
一、毋貪─無論何事，只要一落貪心，便是欲念，欲則障，有所隔閡，不能大通，魔就乘隙而入矣。
二、毋溺─父母愛子乃是本性，但溺愛則不明，溺者無是非，陷入罪惡中，魔就乘隙入矣。
三、毋忿─忿怒即嗔，忿是壞事，容易墜入暴戾中，暴則失常，有悖於理，魔就乘隙而入。
四、毋喜─過喜也容易生欲，因喜之則不免迷惘，迷惘則亂真，魔就乘隙入矣。
五、毋悲─悲則沮喪，缺乏勇氣，魔鬼乘隙而入，終至跌倒。
六、毋惰─惰則精神鬆弛，疏於防範，百病滋生，魔就乘隙而入矣。
七、毋淫─淫為萬惡之首，極應戒之。
八、毋感─欲之由來，生理關係最大，故當注意感官，不可輕易受外感，有動於中，則魔乘隙而入矣。
以上各項是修「見素抱樸以卻魔」之特效法，希修道者，應慎守而修之，則天道可成也。蓋毋者，略舉差別象耳，欲除掉差別，以還我本來之素，差別愈大，則痛苦（魔考）愈大，無差別則無爭持，無爭持則無痛苦，亦即可避魔考。
欲之起因，不外「貪、溺、忿、喜、悲、惰、淫、感」。果能塞此八賊，則欲可止也，惟根絕欲念，則須「明明德」，明德既明，好比慧劍在握，一切妖魔自然倒退，無欲即抱樸，亦即反樸也。
總而言之，修道者應「少私寡欲」，只要無私欲，即可進道。如何能斬斷私欲？老子云：「致虛極，守靜篤」。此為兩把利劍，虛則無私也，靜則無慾也，當一片空寂時是什麼景象？「虛室生白」、「虛者心齋」也，亦即修道的最高功夫。
靜與虛攸關，但也有區別，靜是湛寂，欲其有則萬象林立，欲其無則一片闐然，靜中無所照，亦無所不照。前言十二毋以見素，八毋以抱樸，均是修道下手的功夫，如能善為修持，久之自有成果。
本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作