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內容描述
█第十品: 莊嚴淨土分第十
★經文:
佛告須菩提：於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？
世尊！如來在如來在燃燈佛所，於法實無所得。
菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？
不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。
是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
須菩提！譬如有人身如須彌山王；於意云何？是身為大不？
須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身是名大身。
●白話文:
佛陀又對須菩提說：「你的想法怎樣？我過去在燃燈佛那裏有得到了什麼嗎？(因為燃燈佛出生時身邊有燈光照耀，所以成佛之後佛號稱為燃燈佛，當時釋迦牟尼佛的過去世是一位修菩薩道的出家人，曾經親近燃燈佛，燃燈佛為他授記，說他將來會成佛，佛號叫做釋迦牟尼佛，教化的國土叫娑婆世界。)
須菩提回答說：「沒有的，世尊！您在燃燈佛那裡實在沒有得到什麼，有得失之心怎能成佛？所以照道理來說，您實在沒有得到什麼。」
佛陀又說：「須菩提！你的意思怎樣？菩薩有沒有想著要莊嚴清淨的佛土呢？」
須菩提回答說：「沒有，世尊！為什麼呢？因為菩薩是心不執著才產生莊嚴的，而眾生是心生貪執才產生污穢的，所以菩薩雖然莊嚴了佛國淨土，但是祂們心不執著，更不會生起要莊嚴的想法，而莊嚴只是一種假藉之名而已。」
佛陀於是又說：「是的！須菩提！就是因為這樣，所以你應該知道，所有的大菩薩都應該如您剛才所說，心不能執著，這樣才能達到一心不亂，而生起自在清淨的心，如：不應執著美麗的物品、不應執著靡靡之因、不貪著香濃的味道、不貪著美味的大餐及華麗的服飾、不貪著物質的享受，才能使心清淨，也就是說，心不可執著一切，才能產生清淨自在之心！」
佛陀又說：「須菩提！假使現在有一個人，他的身體就像須彌山王
(須彌山高度有三百三十六萬里，周圍有六萬座大大小小之山環繞這著，是眾山之王，所以稱為須彌山王。)那麼大，你的想法怎樣？他的身體大不大？ 」
須菩提聽了回答說：「非常大啊！世尊！為什麼呢？因為佛陀您所說的那麼大的身體，並不是普通人的身體，而是發大願修行所獲得的微妙大身體，但是大身體也是假藉的名稱而已。」
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█第十一品: 無為福勝分第十一
★經文:
須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙！
須菩提言：甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙！須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？
須菩提言：甚多，世尊！
佛告須菩提：若善男子、善女人於此經中，乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德。
●白話文:
佛陀又說：「須菩提！假使用恒河(印度境內的一條大河，河內的沙又細又多。)
中所有的沙數來作比喻，以一粒沙去比喻一條恒河，即一粒沙一條恒河，恒河的數目和沙的數目一樣多，而那麼多的恒河裡面又有那麼多的沙，你看這樣加起來，沙的總數多不多？」
須菩提回答說：「當然很多，世尊！以恒河中的一粒沙去代表一條恒河，那麼恒河之多就無法計算了，更何況是所有河中的沙呢？﹂佛陀接著說：﹁須菩提！我現在老實告訴你，假使有善男善女，以最珍貴的七寶如填滿恒河沙一樣多的三千大千世界去布施，那麼這個人所得的福德多不多？」
須菩提回答說：「很多呀！ 世尊！」
佛陀告訴須菩提說：「假使有善男善女，讀誦這本金剛經，或是將本經中的四句偈語的義理謹記在心並實踐在日生活中，及講給別人聽，這個人所得的福德，勝過前面用三千大千世界七寶布施的福德。
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█第十二品: 尊重正教分第十二
★經文:
復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天人阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
●白話文:
佛陀再次強調說：「須菩提！如果有人能隨緣隨處讀誦、講解金剛經，甚至於解說金剛經裏頭的一小段經文，就算是四句偈等，不管你是僧人、凡人、聖人，在你解說讀誦金剛經的地方，一切的天龍八部，人天鬼神，都應該恭敬禮拜，就像對著佛塔佛廟那樣的虔誠供養。更何況有人能完全依照經文的意思去修持，去讀誦金剛經，他的功德更是無法計算。須菩提！你應當知道對於金剛經的義理，能夠了解而謹記在心並且實踐於日常生活中的人，將能成就至高無上稀有的究竟法，所以有金剛經的地方，等於有佛在那裏，我們對修持讀誦金剛經的人，要像尊重佛弟子一樣。」
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