本書結合信理神學的概念性特徵與聖經研讀的直觀性特徵，重塑基督論的研究方法，分由三部分組成。
第壹部分，作者交待了自己的問題意識，並簡要闡述「信理傳統」的意義。進而在方法論方面，結合教義與聖經研究，使之交相輝映。
第貳部分立足於新約的宣信與宣講格式---耶穌是基督，從而揭曉了「宗徒傳統」的動態性特徵，以此闡釋大公會議的信理教導和對基督論的創新論述；也由「道成肉身」所成就的天主的「人化」，與因信仰委身、禮儀慶祝、德行實踐而成就的人的「神化」之間，取得了圓滿的平衡。
第參部分，作者以解經方式展開基督論「三階段」的探討：第一階段，作為血肉之身的耶穌既是一個真實的人，也是我們無法洞悉的另一位；第二階段以「復活的末世性光明」主題，強調耶穌既是天主子，亦是透過死亡及復活達至圓滿境界者；第三階段則以「宇宙性的圓滿」強調耶穌基督既是創世中保，又是一切受造物的終向。由此，我們也受邀接受這累世傳承的基督徒宣言---耶穌是基督！
ix 初版序文（Joseph Doré）
xii 再版申明（塞斯布埃）
xiii 基督論研究方法之新里程碑：審校者導論（陳開華）
1 導言：耶穌是基督
2 一、耶穌
2 二、基督
3 三、動詞「是」
4 四、信徒方面
6 五、耶穌方面
7 六、基督宗教的絆腳石
9 第壹部分 問題意識
10 第一章 慎辨：今日基督論的處境
11 一、回歸聖經
12 二、一個新的重心
13 三、歷史和信仰
15 四、有待填滿的鴻溝
17 五、基督論切入點問題
17 六、關鍵問題
19 七、對信理傳統的控訴
22 第二章 耶穌與傳統
23 一、前期傳統：舊約的準備
26 二、同期傳統：宗徒的傳統
28 三、後期傳統：教會的傳統
33 第貳部分 教會的信理傳統
34 第三章 前大公會議的聲明
35 第一節 耶穌基督，聖經的真理
35 一、結構性信念的嗣業
38 二、同樣的信念存在於使徒般的教父著作中
40 三、第一位運用先知論據者：猶斯定
41 四、聖依雷內作品中的聖經證據
44 五、先知論據的後續
46 六、先知論證之於我們的信仰的意義
48 第二節 基督人性肉身的真理
49 一、幻像論的動機
51 二、教會信仰的回應：耶穌的肉身形體
53 三、「肉身是救恩的樞紐」
54 四、幻像論派危機的教訓
55 五、幻像論的現實性與後續性
58 第三節 耶穌由童貞女懷孕的真理
58 一、古代社會對耶穌由貞女懷孕的拒絕
60 二、信仰的回應：在其意義宣揚中維護事實
63 三、最近爭議的觀點
64 四、意義與事實的關係：批判性反思
68 五、同樣的挑戰：救恩的現實主義
69 第四章 尼西亞大公會議的意義：耶穌，天主子的真理
69 第一節 尼西亞的問題意識
69 一、一種直抵盡頭由下而上的基督論
71 二、亞略爭議的關鍵
73 三、聖經的正確解釋
75 四、是「換言之」，還是一種重複
76 五、救恩論的動機
78 第二節 尼西亞的今日教導
78 一、去希臘化的信理
80 二、信理語言的誕生
84 三、基督徒的天主觀
86 第五章 厄弗所大公會議的意義：天主人化的真理
87 第一節 厄弗所的問題意識
87 一、一種由上而下的基督論
88 二、聶斯多略派爭議的關鍵
91 三、閱讀聖經的一個準則
93 四、另一種「換言之」
97 五、救恩論的動機
99 第二節 厄弗所的今日教導
99 一、現代的一個異議：從人的角度來看，耶穌可以失去位格嗎？
101 二、第二種異議：人與天主的差異性
104 三、天主的人化
106 四、當代的訴求
107 五、厄弗所大公會議的局限
109 第六章 加采東大公會議的意義：
耶穌，天主的真理和人的真理
109 第一節 加采東的問題意識
109 一、耶穌的人性問題
110 二、歐迪奇爭辯的意義
111 三、拉丁神學的介入
112 四、定義：首先是一個綜合概括
117 五、定義：然後是一種信理的格式
121 第二節 加采東的今日教導
121 一、現代與當代的異議
125 二、人性固有的真理
128 三、一個沒有罪的人
130 四、一個超越加采東語言的和解
132 第七章 第二屆君士坦丁堡大公會議的意義：
在天主的真理中的人的真理
134 第一節 第二屆君士坦丁堡大公會議的問題意識
134 一、加采東的解釋
137 二、聖三中的一位在十字架上
139 三、構成的結合
142 第二節 第二屆君士坦丁堡大公會議的今日教導
145 第八章 第三屆君士坦丁堡大公會議的意義：
耶穌的人性自由意志的真理
146 第一節 第三屆君士坦丁堡大公會議的問題意識
146 一、所提問題的關鍵
149 二、加采東解釋的一個新的行動
152 第二節 第三屆君士坦丁堡大公會議的今日教導
152 一、大公會議的一個法律原則的行動
154 二、兩個意志
156 三、意志和自由
157 四、人類歷史，神聖歷史
160 第九章 從古代大公會議到梵蒂岡第二屆大公會議
160 第一節 士林神學：從中世紀到現代
160 一、一個終點和一個新的起點
162 二、定義重新成為問題
164 三、一種確切的派生：耶穌的知識與意識
168 第二節 梵蒂岡第二屆大公會議：基督，人的真理
168 一、基督宗教人類學
169 二、基督向他自己充分彰顯了人
174 第十章 加采東大公會議的判準
175 一、人類學的判準
178 二、信仰行為的判準
180 三、教會學的判準
182 四、人的解放和在耶穌基督內的救恩
187 第參部分 基督論建議：事件的一個系統性解讀
188 第十一章 研究計畫和動機
189 第一節 建議的主要脈絡
189 一、一種新的基督論表達形式？
190 二、由歷史解讀的耶穌身分
192 三、終結與起始的一致性
197 四、基督論、聖三論和聖神論
199 五、思辨性及新舊語言範疇的解讀
200 第二節 基本提綱
200 一、出發點與前提條件
202 二、受眾
203 三、建議的提綱
206 第十二章 第一階段：血肉之身的耶穌
206 第一節 同一位耶穌：他是真實的人
206 一、門徒們的見證
208 二、考證研究
211 第二節 耶穌同時是「相同」與「另一位」：他是真正的人
213 一、第一個時期：宣講天國
228 二、第二個時期：耶穌走向死亡
234 第三節 耶穌是另一位：他是子
234 一、子的屬性，一個在聖神內的生活
235 二、聞所未聞的權威意圖
238 三、子的關係
240 四、人子
241 五、子的服從
243 六、子的啟示與聖三的啟示
245 七、對第一階段的總結
248 第十三章 第二階段：復活的末世性光明
250 第一節 耶穌是另一位：以大能所立的天主之子
250 一、從僕人到主：確證與新意
253 二、復活與天主子的身分
256 三、聖三啟示：聖神的恩惠
256 四、復活，救恩的行動
260 五、重讀耶穌生平
261 第二節 同一位耶穌：達至圓滿的人
261 一、死亡前後的同一耶穌
262 二、另一位面容中的同一位
262 三、復活前後相同與另一位之措辭表述
265 第十四章 第三階段：「一切總歸於基督」
268 第一節 從敖默加到阿爾法：另一位的層面
268 一、耶穌只以天主為父：童貞受孕
269 二、他被高舉，因為他曾先下降
271 三、救贖中保亦是創造中保
276 四、創世之前的揀選
278 五、起初的聖言成了人
283 第二節 從阿爾法到敖默加：相同層面
283 一、基督，新亞當
287 二、舊約聖經，基督的前歷史時期
290 三、教會，基督在世界中的臨在
293 四、未來的基督和末世的羔羊
297 結 論
作者簡介
塞斯布埃（Bernard Sesboüé）
1929年出生於法國。1948年入耶穌會，1960 年晉鐸。1962~1964年在羅馬撰寫聖巴西略的博士論文期間，幸逢「梵二」會議的世紀盛典。1964~ 1974年在里昂的Fourviere耶穌會神學院講授教父學和教義神學。1974~2006年續於巴黎從事神學教育工作，並展開著書生涯。作者廣博和精深的佳作無數，贏得了學界崇高的聲譽。2021年9月22日辭世。
